Re: [地道] 身見，又稱為薩迦耶見，見道時斷除 (9)
: 摘自：《入菩薩行論》第八品 靜慮 達賴喇嘛尊者教授
: 首先，先是緣空性的比量（以比量通達空性），之後慢慢的串習觀修，之後是緣空性
: 的現量，那時候是現證空性，以道地而言就是見道位（見道根本智是現量空性的智慧）。
: 當見道位的聖者現證空性時，所斷的煩惱是屬於遍計煩惱的部分，之後，再透過修道
: 的現證空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的煩惱──俱生煩惱。（薩迦耶見(身見)有遍計
: 執與俱生執，見道根本定智斷除遍計執薩迦耶見，修道根本定智斷除俱生執薩迦耶見。）
-------------------------------------------------------------------------------
補充前文 #1UpoWkRt (Buddhism)：由凡夫的「非量」獲得聖者的「量」乃至解脫的過程
轉自：TTS台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
http://ttslecture.blogspot.tw
透過“聽聞”、“思惟＂、“修習＂（聞思修）「無我義」或「空性義」，我們的內
心會經歷：
1.分別顛倒知（無明的顛倒知，例如，有情的無明我執薩迦耶見）→
2.猶豫知（猶豫知(疑)的分類：非傾向於事實的猶豫知(染污疑)->等分猶豫知(等分
疑)->傾向於事實的猶豫知(具義疑)）→
3.伺意知（伺察知屬於聞所成慧，亦即，雖然相信無我義或空性義，但仍未真正瞭解
無我義或空性義，此時的無我或空性正見仍不穩固）→
4.事勢比量（事勢比度，屬於思所成慧，亦即，透過事勢正因成立無我或空性義所得
之新的、不受欺誑的決定解，發生在資糧道位的中品或中品以前）→
5.事勢比度的再決知（事勢比量第二剎那及其隨後剎那均屬之）= 分別再決知（再次
瞭解「事勢比量所瞭解的內容」的認知，因為由比量所引生，所以是分別再決知）→
6.結合止觀雙運的三昧（屬於修所成慧(毗婆奢那勝觀)，此時進入加行道煖位）→
7.瑜伽現量（現觀無我義或空性義之智慧，與此同時，行者從加行道位世第一法根本
定進入見道位根本定，從此才能真正對治並斷除遍計我執、俱生我執及其他顛倒知）→
8.瑜伽現前知（瑜伽現量的第二剎那及其隨後剎那均屬之）= 現前再決知（再次瞭解
「瑜伽現量所瞭解的內容」的認知，因為是由瑜伽現量所引生，故稱為現前再決知）；
等等轉化的過程，依次斷除輪迴的根本—遍計我執及俱生我執—而解脫輪迴。
------------------------------------------------------------------------------
[1] 小乘行者，見道斷除遍計執煩惱障，修道斷除俱生執煩惱障，最後到達無學道獲解脫
大乘行者，斷除完無明我執的遍計煩惱障與俱生煩惱障獲得第八地，進一步於八地至
十地斷除煩惱障留下的習氣即所知障，最後無餘斷盡所知障獲得大乘無學道，即佛果位。
《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名
如來、應、正等覺，得一切相智（一切種智），超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見
、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相（一切種智的智慧功德）。」佛聖
者是量士夫，補特伽羅佛聖者的心識（第六意識）是一切種智的覺知，一切種智的覺知是
每一剎那都能夠現前同時通達諸法上二諦（世俗諦相與勝義諦相）的現量，又稱作遍智。
[2] 任一法上，有表相的世俗諦與實相的勝義諦，或說，任一法（所知）的自性可區分為
二：世俗諦的自性、勝義諦的自性；勝義諦是一法上的究竟自性，即自性空的空性。
見道以上是聖者，包括見道、修道、無學道，聖者的根本定智是現證法性究竟自性（
空性）的智慧。見道的根本定智、修道的根本定智、無學道的根本定智，都是現量空性的
智慧，這樣的智慧是瑜伽現量，瑜伽現量是第六意識的意現量，是第六意知的無分別知，
無分別知意謂不是透過義共相了知，聖根本智的瑜伽現量是離開空性義共相的現量空性。
有情相續的煩惱障和所知障，都必須透過現證空性的瑜伽現量才能斷除，獲得聖者果位。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1590654624.A.E35.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/28/2020 21:01:27
推
05/29 10:47,
4年前
, 1F
05/29 10:47, 1F
推
05/31 00:41,
4年前
, 2F
05/31 00:41, 2F
→
05/31 00:42,
4年前
, 3F
05/31 00:42, 3F