Re: [讀經] 佛陀說人身難得能夠修行的因緣 (5)

看板Buddhism作者cool810 (silence)時間4年前 (2020/04/23 19:26)推噓5(5推 0噓 3→)

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: 補充：八難，修學佛法的八種障難，又稱作：八不聞時節、八不閑、八無暇 : CBETA T1,No.0026《中阿含經》世尊告諸比丘：「人行梵行而有八難、八非時也，云何為 : 八？…1.生地獄中，…2.生畜生中，…3.生餓鬼中，…4.生長壽天中，…5.生在邊國，… : 6.聾瘂如羊鳴（六根不完具），…7.有邪見及顛倒見，…8.若時如來不出於世…。」 : CBETA T12,No.0326 《佛說三十五佛名禮懺文》「由此業障，覆蔽身心，生於八難：或墮 : 1.地獄2.傍生3.鬼趣，或生4.邊地及彌戾車，或生5.長壽天，6.設得人身諸根不具，7.或 : 起邪見撥無因果，8.或厭諸佛出興于世。」 -------------------------------------------------------------------------------- 接續前文 #1Ud4fvcE (Buddhism) 暇滿人身——遠離八無暇（學佛八難），具有十圓滿摘自：CBETA B10,No.0067 《菩提道次第廣論》卷二〈道前基礎〉第三、思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說：「從惡趣死復生彼者，如大地土；從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從善趣、惡趣二俱難得。[1] 若作是念，彼由何故如是難得？如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所起瞋恚心，一一剎那，尚須經刧住阿鼻獄，况內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多刧住惡趣耶？如是若能决定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修，則定往惡趣，既入惡趣，則不能修善，相續為惡，故經多刧，雖善趣名亦不得聞，故極難得。《入行論》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為？未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝刧，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間刧，况無始生死，作惡豈善趣？」若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」《弟子書》中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」又如博朵瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所刧，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至。如彼喜曰：今得瑪卡喀，甯非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。如是若於暇身能發一具相取心要之欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此復必須現世修者，現世不修，次多生中暇滿之身極難得故。須於現在而修行者，謂何日死無决定故。其中第三能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，是則念死亦與此係屬，然恐文繁，至下當說。如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者，則應攝為如何是為暇滿體性、現竟門中利大道理、因果門中難得道理，隨所相宜從前說中取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根，現見修積如是因者極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣亦屬邊際；觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 此段經證，亦見於宗喀巴大士的《入中論善顯密意疏》：「如《阿笈摩》說：從善趣惡趣死，墮惡趣者如大地土。從二趣死而生善趣者如爪上塵。」阿笈摩=阿含經。《雜阿含442經》：「世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：於意云何？我爪甲上土為多？此大地土多？…如甲上土，如是眾生、人道者，亦復如是。」 [2] <攝類>：「人身」與「暇滿人身」，二者有三句差別。獲得人身不周遍是暇滿人身，獲人身要有五戒十善的因緣，在此基礎之上，獲得暇滿人身，如《菩提道次第廣論》云：須淨戒為根本，施等助伴，無垢淨願結合等眾多善根。（註：佛制別解脫戒，人身才可以獲得比丘戒等別解脫戒體，其他道之身不得比丘戒。） [3] 趣入佛法的轉心四種思惟：思惟人身暇滿難得、念死無常、三惡趣苦、深信業果。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1587641201.A.B9C.html

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