[請益] 楞嚴經相關問題

看板Buddhism作者 (溫柔殺手)時間4年前 (2019/10/27 17:03), 編輯推噓23(23推 0噓 105→)
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各位版上的大德下午好，小弟最近正在讀楞嚴經。 讀到下面這兩段著實困惑了很久。雖然都查到了白話文，還是不懂。 第一段 經文： 佛告大王。汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。汝知身中有不滅耶。波斯匿王。 合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恒河水。王言。我 生三歲。慈母攜我。謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說。二 十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三。其 水。云何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今。年六十二。亦無有異。佛言。汝今自 傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時。觀此恒河。與昔童時。觀河之見。有童耄不 。王言。不也。世尊。佛言大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變 。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等。都言此身死 後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。踊躍歡喜。得未曾有。 白話： 如來告訴波斯匿王：你看到了變化，這變化遷移流轉不曾停息，從而起啟發你知道自己終 將滅絕。然而，你可曾知道就在你的身軀正在遷謝變易之時，你身中還有不曾滅絕的東西 嗎？波斯匿王合掌對如來說：我實在不知道。如來說：現在我就告訴你不生不滅的道理。 大王，你初見恆河時是幾歲？波斯匿王說：在我三歲時，母親帶我去拜謁長命天神耆婆天 ，經過這條河，那時，我就知道了恆河。如來說：大王，如你所說，二十歲時比十歲時衰 老，如此直到六十歲時，你的身體日日月月年年都在流化遷變，那麼，你三歲時看到的恆 河，到你十三歲時，它的流水有變化沒有？波斯匿王說：恆河水仍然如我三歲時所見，沒 有什麼變化，直到如今我六十二歲了，也沒有什麼變化。如來說：今天你感嘆自己白髮皺 皮，認為容顏必定比童年衰老，那麼，你現在對於恆河的認識和你童年時對於恆河的認識 有沒有什麼不同？波斯匿王說：沒有不同，世尊。如來又說：大王啊，雖然你的容顏衰皺 了，但是你的認知觀見的精微本性並沒有衰皺。衰皺就是遷變，沒有衰皺的就是沒有遷變 。遷變的事物會滅絕，那沒有遷變的事物，本來也就沒有生也沒有滅。如此來說，為什麼 要把自己的生死置於那生生滅滅之中，而且還要隨順那些道修行者的妄言，認為這身軀在 死後即一切絕滅了呢？聽了如來說法，波斯匿王確切知道身軀死亡，並不是完全歸於寂滅 ，而是捨棄了現前的生命，又走向了新的生命，於是，他與大眾獲得了如此未曾有過的領 悟而歡欣快樂。 問題： 如果佛陀當時得到的答案是，有阿，跟我小時候比，恆河水變臭了，也變髒了。 這時，又怎麼能解釋覺性是不變也是唯一的呢？就算真能解釋人在世時的覺性是不變的 ，那麼如何證明人死後的覺性仍舊存在？在幾十年間不改變的事情其實很多，例如： 太陽每天都會東昇西落，這個可是會存在好幾億年，但，事實上我們都知道，太陽也會 有死亡的一天。佛陀為什麼不說太陽也不會滅亡呢？ 第二段 經文： 如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。 於中實無是非二相。 白話： 文殊說：是這樣，世尊。我是文殊，卻不能說是文殊。為什麼呢？如果因為我是文殊，我 才是文殊，那就會有一個非文殊，我才不是文殊，如此，就有了二個文殊，而我現在自然 就是文殊，沒有非文殊，這當中實在沒有是和非的區別二相。 問題： 為什麼我是文殊就會有一個非文殊？而不是千千萬萬個非文殊？最後總結，說 到是和非的區別二項？是就是不是就不是，你是文殊，其他非你的就不是文殊。不是嗎？ 懇請大德解惑，感謝。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 106.1.36.147 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1572166987.A.5CF.html
推
10/27 17:51, 4年前 , 1F
1. 既然是譬喻 在喻依上打轉 就會像壇經講的「更於門外
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10/27 17:51, 4年前 , 2F
覓三車」 2. 可能得先回答 文殊是誰？誰是文殊？
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10/27 19:11, 4年前 , 3F
空拳誑小兒 黃葉止兒啼 佛應景給王的譬喻 他只能收那麼多
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推
10/27 19:15, 4年前 , 4F
你知道「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義
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10/27 19:15, 4年前 , 5F
」嗎？
10/27 19:15, 5F
推
10/27 20:16, 4年前 , 6F
這問題別問網友，找出家人問比較保險。
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10/27 20:17, 4年前 , 7F
記得見輝法師有在宣講楞嚴經，在佛陀教育基金會有授課，
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10/27 20:18, 4年前 , 8F
建議親自請教師父，南無阿彌陀佛
10/27 20:18, 8F
推
10/27 20:38, 4年前 , 9F
楞嚴經要義 淨土教觀學苑 淨界法師~南無阿彌陀佛
10/27 20:38, 9F
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10/27 21:44, 4年前 , 10F
第一點應該是在講能看的這個能力沒改變。
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10/27 21:44, 4年前 , 11F
就像幾百年前的人聽古箏的聲音，跟你現在聽的古箏聲音，
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10/27 21:46, 4年前 , 12F
是一樣的，音色會變，聽覺不變。古箏彈出來不會變"咖哩"~
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10/27 21:47, 4年前 , 13F
第二點就像健康的身體 跟 生病的身體，是指同一個身體。
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10/27 21:48, 4年前 , 14F
如果執取健康的身體和生病的身體，那你就有兩個身體。
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10/27 21:49, 4年前 , 15F
但事實上你只有一個真身，健康跟生病只是如音色的變化。
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10/27 21:50, 4年前 , 16F
這些道理就類似黃金造器的原理，體性跟色相的關係。
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推
10/27 21:50, 4年前 , 17F
你的問題在此處法師有解答過：
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正法解行林佛學講堂
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10/27 21:51, 4年前 , 19F
10/27 21:51, 19F
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10/27 21:51, 4年前 , 20F
(↑連載楞嚴經的釋義)
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10/27 21:57, 4年前 , 21F
(原po相關問題印象中今年二、三月於此臉書有釋義,可翻閱)
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10/27 21:59, 4年前 , 22F
執著色相，佛就會講常法。執著性體，佛就會講無常法。
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10/27 22:00, 4年前 , 23F
就像我提到一個真身，如果過度執著一真身，就會又掉入
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10/27 22:00, 4年前 , 24F
死常執一想法，這時候健康跟生病的事實就又會失去。
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10/27 22:02, 4年前 , 25F
身體只有一個，但會生病也會健康。<=這才符合事實。
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10/27 22:11, 4年前 , 26F
我只有一個身體，所以健康 = 生病。(X)
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10/27 22:11, 4年前 , 27F
我曾有生病的身體，現有健康的身體，所以有二個身體(X)
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10/27 22:12, 4年前 , 28F
楞嚴經有點在釐清這些誤區的觀念。
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推
10/27 22:16, 4年前 , 29F
心類(覺知)的性質可參考板上這篇：
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10/27 22:17, 4年前 , 30F
#1PyQgeBM [心類] 《心類學顯要》(3)
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10/27 22:26, 4年前 , 31F
變化題 :
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10/27 22:27, 4年前 , 32F
1.眾生皆有佛性，所以我就是佛，不用修行。(X)
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2.眾生不可能有佛性，所以佛就是佛，眾生是眾生，
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眾生永遠不可能成佛。(X)
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10/27 22:29, 4年前 , 35F
同樣的原理，以此類推。
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推
10/27 22:29, 4年前 , 36F
另外，文殊是補特伽羅，補特伽羅是依自身五蘊同一續流安
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10/27 22:30, 4年前 , 37F
立的士夫，補特伽羅(施設事)和自身五蘊(施設處)二者的關
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10/27 22:32, 4年前 , 38F
係不是自性成立的一、也不是自性成立的異，若文殊此位補
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10/27 22:33, 4年前 , 39F
特伽羅是自性成立，那麼就會和其施設處的五蘊成為別異的
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還有 49 則推文
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10/29 15:56, 4年前 , 89F
舉出色法的事例，例如你面前的瓶子，瓶子是存在的，說瓶
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10/29 15:58, 4年前 , 90F
子不存在是斷見，很多初學者將色(例如瓶子)即是空誤解為
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不存在，色法如瓶子是存在的，在瓶子這個事例上觀察它是
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10/29 16:01, 4年前 , 92F
以什麼方式存在，在瓶子上遮除它是實有的存在就是空性所
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要說明的道理，而說明瓶子是存在，但不是實有的存在的所
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10/29 16:04, 4年前 , 94F
遮品，佛教內道宗義有不同層次的說明，要透過聞思學習。
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10/29 16:06, 4年前 , 95F
(又如車子也是色法，不會說車子不存在你去讓它撞沒關係)
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推
10/31 13:05, 4年前 , 96F
您學過中觀和唯識,怎還會認為不生不滅的涅槃,不能即是生
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10/31 13:07, 4年前 , 97F
滅的無常,在小乘涅槃是單行道,涅槃是灰身滅智.但大乘不是
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10/31 13:09, 4年前 , 98F
在緣起法則的當下,生滅不是實在的生滅,即是不生不滅,同樣
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10/31 13:12, 4年前 , 99F
涅槃是不生不滅之中無我可得,所以涅槃=無常,不生不滅即是
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10/31 13:13, 4年前 , 100F
無常義.所以中觀說以有空義故,一切法得成,這樣理解,就不
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10/31 13:16, 4年前 , 101F
以為實有涅槃可得,或涅槃是一個地方.
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10/31 13:19, 4年前 , 102F
緣起法的三法印,是一切法的共相,若認為法的要有限制,某些
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10/31 13:20, 4年前 , 103F
地方不能適用,這是人的問題,而不是法有問題.佛教沒有至高
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10/31 13:21, 4年前 , 104F
的神,但有至高的法則.如果有一法不能適用,這緣起法就不是
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10/31 13:22, 4年前 , 105F
至高法則,不是法性法住法界,法爾如是.
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推
11/02 08:42, 4年前 , 106F
樓上一直在文字上打轉，一定在定義，法尚應捨，何況非
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11/02 08:42, 4年前 , 107F
法
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推
11/02 08:44, 4年前 , 108F
涅槃怎麼會是無常？兩者不一樣，但若執見又非解脫義
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推
11/02 08:47, 4年前 , 109F
生滅的無常本來就不是不生不滅的涅槃，一個未斷執見，
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11/02 08:47, 4年前 , 110F
一個已是解脫涅槃
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推
11/04 12:13, 4年前 , 111F
不生、不滅，要加勝義簡別，簡別與一般用法的不同。例如
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11/04 12:13, 4年前 , 112F
無勝義有、無自相有之生，無勝義有、無自相有之滅。
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11/04 12:14, 4年前 , 113F
可參考末學在本版發過的系列文：
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11/04 12:14, 4年前 , 114F
佛教一些 基本名詞：八不中道
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推
11/04 12:20, 4年前 , 115F
又，涅槃是遮遣法，可參考本版發過的系列文：
11/04 12:20, 115F
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11/04 12:21, 4年前 , 116F
[請益] 涅槃？ (涅槃是遮遣法)
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11/04 12:22, 4年前 , 117F
(很多初學者會把"有"和"實有"二者相混淆，以為說有就是在
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11/04 12:23, 4年前 , 118F
說實有；相反的，以為說非實有就是在說沒有。所以，要善
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11/04 12:24, 4年前 , 119F
加分辨有、實有二者的差別，以及非實有、沒有二者的差別)
11/04 12:24, 119F
推
11/04 12:41, 4年前 , 120F
(還有一點要分辨，無常和無自性二者不同，無常是世俗諦，
11/04 12:41, 120F
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11/04 12:43, 4年前 , 121F
無自性是勝義諦。無自性(空性)的能立因並不是無常，並不
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是因為無常所以是緣起，也並不是因為無常所以是無自性，
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11/04 12:47, 4年前 , 123F
其差別很大，要透過聞思學習認識其法理，才不會混淆。)
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11/04 12:50, 4年前 , 124F
(以上是今天才看到推文而略作補充)
11/04 12:50, 124F
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11/04 13:43, 4年前 , 125F
(從有為法與無為法的分類來說：有為法是因緣所生的生滅法
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11/04 13:44, 4年前 , 126F
，有為法與無常法同義，例如：你的父親、母親。無為法不
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11/04 13:45, 4年前 , 127F
是因緣所生的生滅法，無為法與常法同義，例如：涅槃。)
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11/04 13:46, 4年前 , 128F
(從究竟法性來說：有為法與無為法的究竟法性都是無自性)
11/04 13:46, 128F
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