[法語] 索達吉堪布問答之交友篇

看板Buddhism作者 (非顏)時間5年前 (2019/01/27 08:41), 編輯推噓0(0推 0噓 0→)
留言0則, 0人參與, 最新討論串1/1
◎問：應奉行怎樣的交友之道，與志同道合的同修成為情誼長久的朋友？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xhc2.html 索達吉堪布：會不會交友的差別就在於是觀察朋友的過失還是注重對方的功德。無論與任 何友人交往，如果總是以審視的目光觀察他的缺點過失，對他的優點功德卻熟視無睹、視 而不見，並且在其他人的面前也是口若懸河地說他有如是如是的缺點，談論朋友的許多過 失。這種人就根本不懂得如何交友。 擅長交友的人則與之恰恰相反，即使明明看見對方的過錯，也會立即想到這不是別人的過 錯，而是我自己的錯覺。舉個例子來說，自己照鏡子時，面容會清清楚楚地現於鏡中，如 果看到眼睛瞎盲、滿面皺紋等缺陷，理應知道那顯然不是鏡子的錯，而是自己面部的缺陷 。 對每一個人來說，都應當懂得如何才能使自己與摯友的情意長久、始終不渝。如果在與道 友相處的過程中，一直將注意力放在對方的功德上，那麼自己的言行舉止也會倍加慎重、 格外嚴謹，處處小心翼翼而不敢毫無顧忌為所欲為，因為深怕同修道友恥笑譏諷。反過來 說，如果自己的目光總是盯著道友的毛病，那即便自己的朋友是一位慈悲為懷的大菩薩， 他也不會對你起到一絲一毫的有利作用。因為自己只是一味地用刻薄的語言羞辱譏笑好友 ，而內心從來未顧慮過如此也同樣會遭受對方的羞辱。 從另一個方面來說，如若是一位精通與道友和睦相處、關係融洽的修行人會常常將自己看 作是有缺點過錯之人，而將道友視為是有優點功德之人。如何將自己看作有過失的人呢？ 心裡應當如是觀想：自己從無始以來到現在每一天煩惱的熊熊烈火都是彌天漫地，焚燒了 所有善業的妙樹，罪惡滔天的毒海洶湧澎湃，淹沒了通向解脫與佛果的大道，如此下劣的 我每一日裡各種煩惱惡業接連不斷地紛紛湧現，長此以往，毋庸置疑後世必然會下墮惡趣 ，哪裡還有像我這樣渾渾噩噩、庸庸碌碌、無所事事惡貫滿盈的人呢？假設能經常如此內 省自己的過失，那麼自相續中的貢高我慢、驕傲自滿的情緒就會崩潰瓦解，也不會對好朋 友輕視怠慢。 如果發現道友的缺點毛病，也要如此想：我的這位善良仁慈的法友菩薩不可能會有這樣的 過失，肯定是由於自己的心不清淨所造成的一種錯覺。請你好好想想：我們對自己身上所 存在的那些暴露在外、顯而易見的缺點也不能發現，怎麼能一眼就看出別人含而不露、隱 藏在內的優點呢？怎麼能妄下斷言一口咬定說他人無有功德呢？ 我們必須確定自己已能夠做到只見其德、不見其過，方可與道友進一步相互往來。瞭解了 如何交友以後，無論與任何法友交往，關係也不能過於親密，甚至密切到依依不捨、難解 難分的程度。倘若如此，在所有的法友中，就必然會有一位特別親密的摯友，隨之而出現 的狀況就是將道友分為和睦密切的一方與互不和睦的一方，以偏袒之心將法友分裂開來。 對親密的一方貪執愛戀，對不和的一方恨之入骨，與世間人的護親伏怨無有任何差別，這 實在是修行人最大的過患。 此外，也不應滿懷厭惡地說我與這位法友合不來，便與此人老死不相往來，拒彼於千里之 外。對法友僧眾應當一視同仁、和平共處，對他們滿懷敬意、彬彬有禮，自己舉止應當莊 嚴穩重，始終如一。所以，與任何人都長久保持一種不即不離的關係，也就是既不過於親 近也不過於疏遠。 敬錄自索達吉堪布《山法寶鬘論》 ◎問：交朋友時應如何取捨？怎樣才能交到對自己人生有利的“益友”？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102wq1q.html 索達吉堪布：世間上的朋友，分益友和損友兩種。按照《論語》的說法，損友有三種：“ 友便辟、友善柔、友便佞。”友便辟，指逢迎諂媚的朋友；友善柔，指表面奉承而背後誹 謗的朋友；友便佞，指善於花言巧語的朋友。益友也有三種：“友直、友諒、友多聞。” 友直，指正直的朋友，不會有狡詐心和欺騙行，讓人有安全感、信任感；友諒，指誠實守 信的朋友；友多聞，指廣聞博學的朋友。所以，擇友要從這些方面觀察。 一個人能不能交到好朋友，關鍵也在自己。如果別人指出你的過失，你不但不生氣，還願 意認真改正，就能交到善友；否則，即便是真正的善友，也會逐漸遠離你。 敬錄自索達吉堪布《弟子規另解》 ◎問：初發心的在家人該如何選擇自己的交往圈子？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xdiw.html 索達吉堪布：華智仁波切曾說：“與貪心強烈的朋友接觸，會增長自己的貪心；與嗔恨心 強烈的朋友來往，會增長自己的嗔心；與具有信心的善友接觸，會增長自己的信心；與大 悲心增上的朋友交往，會增上自己的大悲心。”所以上師以前也經常教誡弟子：“大家最 好遠離人群，不要與壞人接觸，如果實在要與人接觸，也應該與有智慧、有悲心的人交往 ，千萬不要接觸惡人。否則，凡夫心的力量非常薄弱，很容易被外境同化，久而久之，自 己也會變成惡人的。” 世間人經常處於煩惱深重、貪嗔痴充斥的人群當中，修行人可能相對好一點，大家共同的 目標就是調伏煩惱，雖然調伏的程度各不相同，但每個人的心態都是一致的。而在社會當 中，人們整天都被貪嗔痴所轉，除此以外生活基本上沒有實義。我們現在好不容易生起了 利他的菩提心，應該像獲得如意寶一樣百般愛護。倘若我們實在身不由己處於惡境當中， 也應該堅持自己的信念，護持自己高尚的人德，樹立正知正見的法幢，不然在世間八法的 巨浪中，你一定會被吞沒的。 敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》 ◎問：如何判斷一個人是否為可與之結交的良友？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102vs8s.html 索達吉堪布：薩迦班智達曾說：“做事交友，依靠知恩報恩這一準則可推知所交往之人的 品格。” 正士對於他人的恩情有兩種處理方式：一是知恩、念恩、恆時不忘，但因緣時機尚未成熟 ，苦於無法對恩人作回報；二是知恩、念恩，時機成熟便立即回報。 劣者受恩不報恩，也有兩種：一種是受別人恩澤，非但不知恩，反以為是自己的福報顯現 所得到的便宜，也就談不上將來報恩；另一種是不知恩，不報恩，甚至恩將仇報，對恩人 加以誹謗詆毀，顯盡內心惡劣的本性。 法王如意寶常以此理開示弟子：“要結交正人君子，知恩報恩；盡量忘記受恩不報反加損 害之人的惡行。” 敬錄自索達吉堪布《格言寶藏論》 ◎問：跟對方只是因為偶然的言語衝突，慢慢好像就成了不可調和的仇人。該怎麼化解？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102x5f2.html 索達吉堪布：在平時生活中，很多人都習慣將名聲、財富、成功、快樂、歡喜等如願以償 的事歸於自己，而將失敗、虧損、詆毀、謾罵等各種不願意接受的事推給他人。比如：事 情做得好，領導等表彰，就說是自己做的；事情做得不好，領導等批評，就說是他人做的 ；坐車時，搶先坐在靠近窗戶的舒適位置；兩人同住一間房時，總先佔領靠近窗戶的床； 幾人共吃一盤菜時，總搶著吃好吃的東西……為什麼會將所有好事都歸於自己，而將所有 壞事都推給他人呢？這就是我執分別念在作怪。 而佛菩薩，即便是怨敵加害也沒有絲毫嗔恨心，一切苦難眾生都平等救護，其原因就是沒 有我執。因此，在生活中，大家一定要淨化自己的身口意，消滅自己的我執。《入行論》 云：“自身過患多，他身功德廣，知已當修習，愛他棄我執。”在了知愛自的眾多過患， 和愛他的諸多功德後，應該串習愛他而捨棄我執。老子曾說：“吾所以有大患者，為吾有 身，及吾無身，吾有何患？”寂天論師亦云：“汝雖欲自利，然經無數劫，遍歷大劬勞， 執我唯增苦。”既然執著自我會增長許多痛苦，那就應該按照《修心八頌》最根本的一頌 來行持，即：“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。” 作為凡夫人，若人與人之間真的發生了不可理喻的事，比如：財產全部被對方搶光，父母 被對方殺害等，心裡肯定不願意與之共事。但並沒有這麼重大的事，只是語言稍微有一點 衝突，或互相有一些誤解，就像烏鴉和鴟鴞一樣，生生世世怨恨，或像不並存相違的水與 火一樣，水火不容，那就太不應該了，特別是修學大乘佛法的人！ 敬錄自索達吉堪布《修心利刃輪講記》 ◎問：修行人應“隨順眾生”，這是否意味著，佛法修行人應盡量按照當地的風俗習慣來 生活？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102x3a6.html 索達吉堪布：世間習俗大多是隨分別惡念而轉的邪法，並無真實合理性可言。現在人們共 許的法，到了另一個時代，也會被判為非法；本地人共許的合法行為，在另一地往往被評 為非法行。如果去隨順，只會讓人積累惡業，陷入更深的輪迴。 作為求解脫者，應當以佛法正理為根本，而不能盲目隨順世俗造輪迴業。當然，於經論中 雖然也強調過應隨順眾生，但其所指並非是讓修行者隨順世間造輪迴業，而是為了引導度 化世人，修行人在表面形象上，首先不應讓世人產生反感邪見，對此應仔細區分。 敬錄自索達吉堪布《中觀四百論廣釋》 ◎問：佛教徒怎麼看待人與人之間的世故圓滑？人可以做到圓滑的同時又保持初心嗎？該 如何處世呢？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xc6h.html 索達吉堪布：世間上的人，不管他是何種層次或什麼身份的人，都可歸為比較低級卑劣和 具高尚品質這二類。前一種人的行為只是憑著本能和習氣的衝動而隨意行事，他們這種處 世方式與動物沒有什麼區別；而後一種人則是具有很強的自我反省能力，他們不管是說話 還是做任何事情，都有一套取捨是非善惡的準則來約束自己，時時以正知正念反觀自己， 這就是那種志行高潔之士。 劣心即是欺哄誆騙、損人害人以求私利不擇手段的發心，若無此心則是賢良人品的特徵之 一，但是不能認為只要自心清淨就沒有外來的違緣。自心清淨只能說明自己的修行不錯， 而不能代表所有人的心都是如此，否則便有釋迦牟尼佛圓證佛果後，一切眾生都應成佛的 過失。因此，處世修行一方面要保持清淨的善心，另一方面為了保護自己的生存權利與修 行的順利，有必要多觀察別人的態度，警惕可能發生的障礙。 有些人沒得到任何證悟，卻好像對什麼都不在乎一樣，以“只要自己做得對，哪怕天翻地 覆也與我無關”的態度處世。所以他們往往在瀟灑自在之時被當頭一棍敲得懵頭轉向，吃 了虧還不知緣由，或被逼得走投無路，欲哭無淚，或是在蒙受損失之後，心不堪忍而破口 大罵，甚至拳腳相加，事前的那套處世哲理也不知忘到哪裡去了。 在弱肉強食的生物圈中，植食性動物自從來到世間後，其生命每天都要遭到猛獸的威脅。 因此它們在吃草喝水乃至休息，每時每刻都會提高警惕，絶不放鬆。同樣的道理，人在世 間也應小心謹慎地對待一切人或事，切不可隨意輕信惡劣之徒，而應培養自己察人斷事之 敏鋭的觀察能力，並於心中樹立起堅定的正知正見。 佛法不離世間法，如果能了知一切世間諸事，在學佛修行的過程中定能遣除違緣，化解怨 恨，處理任何事情都會得心應手。靜心處世，以靜制動，從容不迫，遊刃有餘。作為一個 高僧大德，除了精通佛法以外，還應精通世間法，這樣才能圓滿地處理弘法利生事業中各 類棘手的問題，以便善巧地引度被三毒煩惱燒灼得頭暈眼花的人。 五濁惡世的業感眾生，大多數人所受的教育也是學習殺盜淫妄的技術，所得的是聰明邪慧 世智辯聰，行為多不如法，以狡猾變化多端為處世圓滑的美稱。高僧大德為調化不同根基 的剛強眾生而有種種顯現，那是另當別論，但看他們的悲心和利生的宏大事業，虛空縱壞 也不會改變的，這是他們不共的應機方便，我們不能以自己的凡夫肉眼，將聖凡相提並論 。 敬錄自索達吉堪布《格言寶藏論》《君規教言論釋》 台灣菩提學會臉書：https://www.facebook.com/TaiWanPuTiXueHui/ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 125.230.14.225 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1548549700.A.3BF.html
‣ 更多 Biwogo 的文章
文章代碼(AID): #1SJFv4E_ (Buddhism)