[法語] 索達吉堪布問答之懺悔篇
◎問：為什麼佛教徒需要經常懺悔？
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索達吉堪布：從無始以來到現在，我們每個人在漫無邊際的輪迴中造過多少罪業？自己也
可以想一想。雖然很多人可能想不起來，但僅僅是今生，有些人三四十歲了，有些人七八
十歲了，你們好好地回憶一下，從呱呱落地到現在，這期間你殺害了多少眾生？相續中生
起了多少惡念？口裡說過多少中傷別人的惡語？既然一剎那間的罪業都有如是的嚴重，那
我們無始劫來到現在所造的罪業若積累起來的話，肯定比山王還高、比大海還深，將來得
不到善趣這一點是不言而喻的。
從無始以來到現在，我們所造的罪業全部積累在阿賴耶上面，一點也沒有耗盡，這樣的業
會不會現前呢？一定會現前的。既然如此，大家不妨想一想：一剎那的罪業都那麼嚴重，
那無數劫來自相續中有多少隨眠煩惱和種子習氣？各位不得不關心一下。
很多高僧大德和傳承上師們都要求，在活著的時候一定要精進懺悔。因此，我希望你們對
想得起、想不起的所有罪業，依靠金剛薩埵的竅訣來勵力懺悔，最好在臨死之前有一點把
握。同時，在今後的生涯中，自己心裡面應該立一種誓言：以前我肆無忌憚、毫無顧忌地
隨便造惡業，這種行為非常愚痴，以後千萬不能這樣了，寧可餓死凍死，我也決不像以前
那樣造罪！
總之，大家一定要發願將來不要造任何惡業，對以往所造的罪業，全部在諸佛菩薩、金剛
上師、金剛薩埵面前誠心誠意地合掌祈禱、勵力懺悔，令自己的相續得以清淨，這就是我
們修行人經常要做的事情。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：造下嚴重罪業的人，佛法也能救嗎？哪種情況是不能的？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xb9j.html
索達吉堪布：每個人首先要懂得佛法，不然的話，對如何行持、怎樣有罪過一無所知。懂
得後也不要停留在文字上、口頭上，一定要在心裡思維：“我以前是什麼樣的人，從現在
開始，短暫的人生中，我要盡心盡力地懺悔，盡心盡力地做善事，不能變成業際顛倒者。
”
什麼叫業際顛倒呢？今天剛出家，明天就還俗；今天是一個居士，明天就不學這一套了，
改行加入外道，或者不學任何宗教，這種人最可憐、最可怕。
我們不能變成這樣，只要有後悔心、懺悔心，再深重的罪業也可以清淨。破瓦法中還說，
一個人在臨死之前，只要強烈地觀想：“我的罪業已徹底清淨，我的善法非常非常多！”
有這樣一種念頭，也能往生極樂世界。所以，即使造了重罪，也不可放棄自己，一定要依
靠佛法改邪歸正，精進懺悔！
敬錄自索達吉堪布《親友書講記》
◎問：佛經說“定業不能改”，哪些業屬於定業？真的不能改了嗎？
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索達吉堪布：所謂的“定業不能改”，是指如果沒有好好地懺悔，在沒有對治的情況下，
定業確實不能改，一旦遇到了對治，定業也是可以改變的。
定業和不定業之間的差別是什麼呢？有些論典中說，所謂的定業是指自己故意去造的業，
而無意中所造的稱為不定業。也就是說，不管是善業惡業，如果自己故意去造，來世一定
會成熟果報。比如故意去殺生、犯戒、造五無間罪、毀壞三寶，這些絶對都是定業，如果
沒有對治，來世必定會感受果報，但若遇到了菩提心，就不會墮入惡趣。
這一點，上師如意寶在世時也經常強調。有一次學院舉行大辯論，上師如意寶講了一些要
點，其中一點就是：相續中如果具有菩提心，就根本不會墮入惡趣。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：要想遣除多生累劫造下的無邊罪業，行持何種善法最好？
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索達吉堪布：我們善心的力量極其微弱，而造罪業的力量極為強大，由於無始以來所造的
罪業強大有力，以致各種輪迴的痛苦難以抵擋，深陷其中的時間又非常漫長，這種強大的
彌天大罪，依靠我們自己的力量能不能摧毀壓服呢？相當的困難。
那應該依靠什麼樣的善行才能摧毀呢？除了慈悲與空性智慧圓滿的如來正等覺的菩提心以
外，其他任何一個善法都不能超過它。
有些人可能想：其他的善法也可以吧，比如修無上大圓滿、大手印，或者參禪、念佛，這
些都是非常了不起的殊勝法門，為什麼不能勝過這些罪業呢？當然，佛經中也說這些善法
能摧毀罪業，但如果沒有菩提心，做這些善事有沒有功德呢？有是有功德，但不能超勝一
切罪惡。
以前上師如意寶講過：“大家應該有一個心願，就是一心一意地修持菩提心，應想到自己
一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。”當然，修其他密法或念咒語，這些都是可
以的，但最根本、最基礎的就是菩提心，否則，無始以來所造的罪業很難遣除。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：為了懺悔由於無知造下的殺生之業，有什麼好的建議？
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索達吉堪布：一、懸掛印有金剛薩埵心咒的經旗，或印有觀音心咒的經旗。二、念誦金剛
薩埵心咒和百字明。三、以前你如果殺過青蛙，以後就多放青蛙；以前吃過很多海鮮，有
生之年就多放海鮮。倘若你沒有太多錢，也可以勸別人放，數量上盡量超過你所殺害的數
目，這是生命的一種補償。比如，你曾殺過兩隻狗，今生至少要放生兩隻以上。這種補償
方式能否完全抵消罪業，我不敢說，但這的確是一種很好的懺悔方法。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：可否為親朋們所造的惡業進行懺悔？
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索達吉堪布： 喬美仁波切的《善法集》中有一簡單方便的竅訣：“將金剛薩埵觀想於頭
頂，自金剛薩埵發出無量金剛薩埵，位於死去的或活著的眾生頭頂。盡力念誦百字明後，
自金剛薩埵身體降下甘露，自他一切有情罪障得以清淨，再念108遍百字明後，金剛薩埵
化光融入自他一切眾生。於懺悔對境、懺悔者無緣之境界中修習空性，於空性中片刻入定
。此乃世俗諦和勝義諦懺悔之法。依此，前世無量罪障也可得以清淨。”
如果能以此修法為家人、為他人所造惡業進行懺悔，不但很有必要，而且非常方便。
敬錄自索達吉堪布《旅途腳印》
◎問：如何以四對治力進行懺悔？
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索達吉堪布：
所有的懺罪修法中，四對治力非常重要。四對治力相當於，比如說一個人吃了過期的食物
，病得很嚴重，後來，他去找一個醫生看病，那麼這個醫生相當於是所依對治力。我們造
了罪業以後，自己知道錯了，然後在誰面前懺悔呢？應該找到一個像醫生一樣的佛菩薩或
者上師，比如三十五佛、八十八佛，還有金剛薩埵佛等等，這些是所謂的所依對治力。
第二個，叫作厭患對治力。就是自己觀察到自己在人生當中犯的錯誤是非常嚴重的，就像
我剛才講的，一個人因吃了過期的食物，疼痛非常嚴重，這個時候他會發現：我吃錯了，
非常不好，然後有了極大的後悔心，這叫作厭患對治力。
第三個，叫作返回對治力。他從此之後根本不會食用這種過期的食物。那同樣的，他自己
犯了這樣的錯誤之後，在諸佛菩薩面前髮強烈的誓言，從此之後再也不會造作，這就是返
回對治力。
第四個，叫現行對治力。已經找到了醫生，找到了自己的病根，從此之後再也不會吃錯，
或者不會再做。但只是這樣，你的病——你以前所犯過的錯誤，不一定能改好，作為一個
生病的人，醫生開的藥你必須要服用。那同樣的道理，我們通過現行對治力——金剛薩埵
的觀修、念咒語等等方式，將自己所犯過的這些罪業一一懺悔，這就叫作現行對治力。
敬錄自索達吉堪布——2015.05.16第七次UC海外開示，認識自我——《金剛薩埵修法如意
寶珠》講解
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