[宗義] 《宗義寶鬘略講》(2)

看板Buddhism作者cool810 (silence)時間5年前 (2018/12/14 09:39)推噓1(1推 0噓 17→)

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摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 佛陀成佛四十九天後，在瓦拉那西初轉法輪，向五比丘弘法，現在看到的資料是說說法的對象是五比丘，但是這是在講人類方面，如果將天人、阿修羅等加進來講，講法的對象就很多了。之後，二轉法輪、三轉法輪。這三轉法輪都是佛親口說的，而且講的都是空性，但是三個內容並不相同，因此才有四宗。四宗是有部宗、經部宗、唯識宗、中觀宗，很明顯的，唯識宗來自於三轉法輪，中觀宗來自於二轉法輪，有部宗、經部宗則是來自於初轉法輪，所以四宗是直接從佛陀三轉法輪的經典中出來的。既是如此，大乘如唯識宗、中觀宗，在內容上，在佛陀時代就有了。這個說法與現在的研究有很大的差異。當然，中觀宗是龍樹菩薩開創的，唯識宗是無著菩薩開創的，就宗派來說，或許可以如現代所說，是世尊涅槃之後才出現，但是在內容上，佛陀三轉法輪時就都有了，因此，四宗都是佛說的。佛陀示現涅槃後，佛經有過三次集結。第一次是佛陀示現涅槃後，當時很多佛陀的弟子，如舍利弗尊者、目犍連尊者等，都隨著佛陀離開。本來有許多阿羅漢可以將佛陀說過的話一字不漏地背下來，但是因為阿羅漢們相繼離開，能背出經文的人越來越少，所以教法要延續下去就有了困難，因此大迦葉尊者要結集佛經。當時未生怨王贊助集會，他召來四百九十九位阿羅漢。那時阿難尚未成為阿羅漢，這是因為阿難經常跟在佛陀身邊，每個要見佛陀的人都要透過他，對他也很恭敬，他也因此很難斷除慢心。大阿羅漢們知道阿難知道很多教法，但是因為阿難不是阿羅漢，這樣教法無法結集，所以就把阿難找來，以種種理由為藉口，如阿難縫製佛陀的法衣時，將衣服壓在膝蓋下，是不恭敬的舉動，還給佛陀喝污濁的水等，將他趕出僧團。阿難難過地離開之後，就到森林裡好好思惟佛陀的話，馬上證悟了。阿難證得阿羅漢果後，阿羅漢們立刻去迎接他回來，也就湊足了五百阿羅漢之數。當時，四百九十九位阿羅漢就把自己袈裟脫下鋪著當做法座，請阿難上座，並請阿難把聽到的法唸出來。阿難尊者就講出「如是我聞……」。總之，阿難尊者聚集的是經藏。接下來，由優婆離尊者聚集律藏，由大迦葉尊者聚集阿毗達摩，這是第一次集結。佛經第一次集結時，持法者(教主)是大迦葉尊者，在完成佛經集結之後，大迦葉尊者也涅槃了。大迦葉尊者將教法託付給阿難尊者，阿難尊者將教法託付給麻衣尊者，麻衣尊者將教法託付給近隱尊者，近隱尊者將教法託付給底底迦羅尊者，底底迦羅尊者將教法託付給黑尊者，黑尊者將教法託付給善見尊者，這七代持法的祖師在藏文裡面經常會提到。第二次結集，是在佛涅槃後一百一十年。因為戒律的方面出了一點問題，教法有點被汙染，當時就有札巴阿羅漢，他召集七百個阿羅漢，針對十個污染點做出駁斥，還清佛陀的教法。第三次結集有好幾個說法，一種說法是，佛涅槃後一百三十七年，當時魔化現成阿羅漢，講了很多奇怪的佛法，導致佛法衰敗，有個比丘召集僧眾，打敗魔，還原佛陀的教法。另一說是，大概也是差不多的年代，當時上座部(年長的法師)和大眾部二派意見不合，二派之後又變成四派，四派又變成十八派。這些派別的出現是因為細節上面有爭論，譬如念誦戒律時，某部派認為只能用梵語，有些部派認為可以用俗語等。後來因為看到經文提過夢兆，顯示十八派雖然各自有不同的觀點及做法，但都可以達到成就，也就是說十八派都是無垢的清淨教法，從而也就和睦共處。這是第三次集結。這三次集結都是屬於小乘法這個部份的集結，大乘法的集結在歷史上則較不易見。大乘法是由彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩等菩薩集結。密續主要是由金剛持、空行母集結。所以說佛經有過三次集結，都是在談小乘法集結的情況，大乘法方面不是如此，大乘法是由大菩薩們集結。也因如此，當時，對一般的人講的都是三次集結的內容，那是很多阿羅漢都知曉的，很多人共同在修的內容。密乘，甚至是大乘，是高知識份子才學的內容，只有少數人才修，所以整體上也鮮少人知。尤其是密乘，因為是遇到有緣人才傳，雖然也是代代傳下來，但是因為是隱密地傳法，就更少人知道。所以歷史上有關大乘或密乘的記載並不多見，一直要到龍樹菩薩和無著菩薩時代，大乘才開顯出來。為何稱龍樹菩薩和無著菩薩是大車軌呢？因為他們開創了中觀宗與唯識宗。所謂開創並不是發明，是指原本只有少數人行走的羊腸小路，二位菩薩將它開闢成為車行大道，這樣的情況稱為大車軌。我的意思是，有關大乘或密乘，若要從石碑、遺址來判斷，有可能可以追溯到龍樹菩薩和無著菩薩時代，但是要再追溯上去，可能就找不到什麼證據了。但是那也只是找不到證據，找不到不代表不存在。大乘教法是代代傳下來的，當時的大乘是真正的大乘，密乘也是真正的密乘，是弟子夠資格才傳法，不夠資格是不傳的，也因此就很少人知道。最主要要說的是，現代許多人的說法與西藏幾千年傳統的說法不同，傳統的說法是：雖然四宗有層次上的差別，但是四宗同時來自於佛陀，都是清淨的教法。對這點應該要有所知曉，不然與現代人的說法混淆在一起並不好。雖然不必立即接受上述所說的，但是弄清楚傳統的觀點與現代人的觀點的差異，自己認為哪邊有道理，就接受它，就可以了。雖然偈文本身沒有提到上述的這些內容，但是理解偈頌時，必須要了解這些。【敬禮補位彌勒無能勝，佛智總集文殊妙音尊，世尊所記龍樹及無著，第二佛陀父與子三尊。】前說四宗的來源是佛陀，接下來是禮讚持法者。「補位彌勒無能勝」：「補位」非指一生補處，藏文是指如王位的代表或繼承者。「無能勝」是名稱，彌勒菩薩因為修慈心，從而有了「彌勒」之名，從未成佛至成佛都是用此名，此是強調慈悲的力量。「佛智總集文殊妙音尊」：三世十方諸佛智慧合集化為文殊尊。「世尊所記龍樹及無著」：世尊授記龍樹菩薩、無著菩薩能無謬地發揚大乘教法。「第二佛」指宗喀巴大師。這段是說四宗之河是源自於佛陀，但是是透過彌勒菩薩、文殊菩薩及佛陀授記的龍樹菩薩、無著菩薩及宗喀巴大師父子三尊，將教法傳承下來。同時也在禮敬將清淨教法傳下來的祖師。【若達宗義將見內外教義諸差別，諸碩學前能持最勝善說之原則，公正之士樹起絕妙美譽之白幡，智者孰不勤辨自他宗派之真義。】此是勸聽。「諸碩學前能持最勝善說之原則」：此處不是「原則」，原文要表達的是，可以有「諸碩學前能持最勝善說」的表現。一般我們在大學者面前是沒有置喙的餘地，學了這個宗義之後，可以在學者面前善說。整句是說：若通達宗義的話，就能清楚內道、外道的教理及內容，而且可以在學問淵博的學者面前善說，也會擁有美譽。因為有諸多的好處，所以有心的人為什麼不來學宗義。問：這個頌文說修學的目的是要樹立善說的美名，這個理由很奇怪？答：因為佛陀的教法強調全知，所以能在智者面前善說是好事。當然重點是，能清楚內、外道之差別。清楚了解怎樣的行為、觀點才是佛陀的本意，才是如法的修行等。【為令同儕易受持，故集聖賢諸雋語，宗義撮要今當說，明達志士請恭聽。】此是立宗。為了自己及他人都能更容易了解佛法，自己雖然不是懂很多，但是集聚了諸聖賢的善說而宣說宗義精要的部份，因此，有智慧及有希求心的人應該來聽聞此法。「明達」即《廣論》所說的具慧；「志士」即《廣論》所說的希求。這邊是說，作者是為了利益自他而宣說，不是為了其他的目的，但是聽聞此法是有條件的，即要具備《廣論》所說正直、具慧、希求三項。【復次，不眷顧現世名聞、利養、恭敬而一心追求解脫的人們，應該在了解清淨的無我正見的方法上努力。因為，如果缺乏深奧的無我見解，無論如何修習慈心、悲心和菩提心，都不能拔除痛苦的根本。這些話，至尊宗喀巴也曾經說過：「若無通達實相慧，雖修出離菩提心，不能斷除三有本，故應勵力悟緣生(花開見佛悟無生，如實通達空性的智慧)。」為了斷除歧見，確立無我的精粗層次，茲賅攝內外宗派之教義，並略說如後。】此段講希求的內容。若要追求解脫道，就應該努力學習空性，因為若缺了空性，任何方式都無法超脫輪迴。這並不是說不必學習佛說的其他八萬四千法門，八萬四千法門都是必須修學的，這點經論常常在講。但是要有為了空正見而修學八萬四千法門的想法，要以修學空性為主。[1] 第二章總說佛教及外道之宗 (....待續....) ------------------------------------------------------------------------------ [1] 四法印的次第：諸行無常→有漏皆苦→諸法無我→涅槃寂靜《三摩地王經》：「雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。」涅槃寂靜無二門，通往涅槃寂靜的道路，沒有第二條道路，故說無二門，沒有兩條道路，唯一的道路是通達無我的勝慧。《入菩薩行論》：「此前諸要目(此等一切支)，佛為智慧說。故欲息苦者，當啟空性(無我)慧。」 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1544751589.A.F33.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 12/14/2018 10:01:59

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