[討論] 夏蓮居無量壽經會集本的問題

看板Buddhism作者congency (醉裡挑燈看劍)時間6年前 (2017/12/27 10:51)推噓2(2推 0噓 10→)

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末學最初接觸淨土宗時，也曾學習過，讚嘆過夏蓮居會集本。直到幾年前從法藏法師那邊了解會集本的問題，才知道過去觀念是不對的。在此跟大家懺悔。 ----------------------------------------------------- 影片說明： https://youtu.be/AjoAmoprvIE?t=26m39s

----------------------------------------------------- 法藏法師的十八點質疑： ◎會本（清淨平等覺經）之十八點質疑一、願數不同疑：古來有關彌陀本願之說明、註疏等，皆以四十八願為本，乃至觀無量壽經也講四十八願，而會本只有二十四願。二、三輩對應疑：康僧鎧譯之「佛說無量壽經」十八、十九、二十願，三願了了分明，經文下卷也有三輩往生以對應此三願。而會本將三願抄前著後，完全混濫，無法與三輩往生文相對應。三、三願明確疑：攝生三願，十八願以「信」為主，願、行為輔；十九願以「願」為主，信、行為輔；二十願以「行」為主，信、願為輔，此中三資糧之組織次第非常清淅、嚴明。而會本的廿四願，則完全看不出此三願各具的信、願、行。四、有違古例疑：古德也有不滿前人所翻譯經典的情形，但是都以梵本再重新翻譯，絕不採用會集的作法。而且會本都是居士所為，從沒有出家人做會本之事。五、輕視梵本疑：「無量壽經」前後翻譯十二遍，都是出家人所譯，都是採取由梵文本重譯，表示對法的慎重，對梵本的重視與尊重。六、分經招報疑：昭明太子分割金剛經成三十二分，不改一字，也未抄前著後，都要受地獄之果報，更何況會本分割五部經，抄前著後，又另外立標題。要知佛陀無盡的大智慧，並非凡夫心量所能妄測，而且佛意深廣、圓妙，各見不同，如今強以己見而分經，尚有割裂的果報，何況會五本，而令各經文意大亂呢？七、各解不同疑：佛陀以一圓音說法，眾生隨類各得解；況且佛陀在不同地方說同樣的道理，自會有不同的經文產生，這也是梵本之所以有不同的可能原因之一。而會本全然不考慮梵文本各有不同的既存事實，硬將不同漢譯之本會合，不但有失原意，而且也讓眾生失去接受不同經典熏陶的機會。八、體系不同疑：要知會本所採的五個現存版本，是在不同的時代、由不同的人，在不同的佛法背景下所譯的。不但各時代的用字、遣詞不同，而且各譯所據之梵文本亦可能不同，尤其各個翻譯者對佛法、乃至對淨土的立場、認識亦不相同。因此他們所翻之經文，其內容、立場亦有不少差異，而各自形成體系。如今卻無視於文句、體系不同的事實，而完全以個人私見，做所謂的「整合」，根本只有混淆佛意而已。九、信力不足疑：古德譯經者皆是有修，有證者，方能從事，如安士高、玄奘三藏；久遠劫發願譯經的千佛譯師鳩摩羅什等。而今人之修、證並未得到普遍之認可。而且古代譯經，率以多人從事，其慎重，甚至由國家之力而行之。今只一人，修證尚未受到普遍之肯定，輕率會合經文，公信力何在？十、有違傳承疑：中國乃至日本淨土宗祖師，皆以康僧鎧之譯本來做註解，而會本之推行將使祖師的註解漸趨無效，也等於斷了淨土宗的傳承。十一、今人不許疑：今日有諸多法師或默默摒除會本，或者少分的說明，不應該用會本。例如：性梵老法師：「會本不能當作另外的譯本，只合參考用。」慧淨法師：「不了彌陀三願，混亂彌陀三願，只合參考。」（大意）十二、古德不弘疑：會本古來即有，但古來大德皆不弘揚會本。唯有民國以來才有少分出家人弘揚會本。十三、康本流通疑：古來淨宗大德皆採用康僧鎧譯本，亦未聽聞不滿之言，包括日本淨土真宗，在他們努力研究後，甚至讚歎本經為「辭簡義豐，文義完整，毫無缺失」，而且也做了種種註解。十四、能證非人疑：會本的證明者——慧明老法師，並不專修淨土法門，也不是學教之人，據云是參禪有悟，而且也修密。如此的背景，不合做為證明者。十五、勤苦非疑證：有人說會本之作者夏居士很專心、辛苦的做這件事。經云：「歷劫勤苦非涅槃因」，錯用心了，辛苦努力又能代表什麼？證明什麼呢？佛法寧可千世不開悟，不可一世入邪見。法是法，必須拿法的證據出來，不能以「很努力」來做為法、非法的證明。十六、感應非證疑：弘揚的單位，宣稱有很多人讀會本得了感應。其實感應只代表了眾生有誠，菩薩有感的事實罷了，感應並不見得就是對的（盧勝彥也很有感應）。不能純拿感應來證明佛法。十七、割裂經文疑：有些同情的人說，都是經文嘛！優婆塞菩薩戒經上說，倒說經律，抄前著後，犯菩薩輕垢罪，更何況割裂經文？佛以一圓音說法，天台判四教；華嚴判五教；南山律宗判三教；淨土宗判二教……，這些都是為了避免佛法混濫而做的。所以不能說都是佛法、都是經文所以也可以嘛！為了法的「正確把握」與「明確無誤地傳承」，我們不應該輕易而鄉愿地去同情這類事情。十八、舍利非證疑：有人說夏居士死時燒出舍利，證明他是有道德，也證明會本這件事沒做錯。對一個稍有修行的人，就以為他所說、所做的一切都是對的，這正是一種泛修行論！如此將造成依人不依法的過失，這類泛修行的迷失，是會害死佛教的。淨土法門是特異法門，居士若有修行，蒙佛接引，燒出舍利是很平常的事，但這決不意謂著，他做會本就是對的。 ◎一部經的弘揚，牽涉到法門的興衰，我是愛護法門，所以提出我個人的看法，給有緣聽錄音帶的人。如果這樣說有什麼過失的話，那完全是我個人要負責任；如果這樣說法能適當引起有心人的反省，那麼這功德是屬於你們聽的人的。我今天所以要講這一席話，是因為淨土法門難解、難思、難信。而且在末法時代，已經少人弘揚的情況底下，如果稍有差池，則差之毫厘，失之千里，我害怕這種事的發生。我希望我所說的，能使一些人在弘揚淨土的作法上，能更加的謹慎，這是我主要的用意。 http://www.sanghanet.net/wanfo-website/papers/02/papers-2-2.htm -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 82.15.196.20 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1514343069.A.FAD.html ※ 編輯: congency (82.15.196.20), 12/27/2017 10:53:34

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