Re: [讀經] 補充——正知正念守護，如護持油鉢之喻
: 北傳:雜阿含623經 南傳:相應部47相應20經
: 云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，攝持一切心法，住身念處？
: 如是，比丘身身觀念[住]，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；
: 受……心……法法觀念住，亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，
: 善攝心法，住四念處。」
: 爾時，世尊即說偈言：
: 「專心正念，護持油鉢，自心隨護，未曾至方。
: 甚難得過，勝妙微細，諸佛所說，言教利劍。
: 當一其心，專精護持，非彼凡人，放逸之事，能入如是，不放逸教。」
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■ 補充——正知正念守護如護持油鉢之喻
前行—《道次第》每日定課課誦儀軌—《功德之本頌》宗喀巴大士造／語施法師譯：
「一切功德之本具恩主，如理依止是為道根本，善見此理多方精進心，恭敬至誠依止
祈加持。一次所得此閒暇善身，極為難得利大當了知，晝夜恆時求取精要心，相續不斷生
起祈加持。身命飄搖猶如水中泡，迅速壞滅故當憶念死，死後仍如影伴隨身影，黑白善惡
業果隨後至，得堅定解於諸罪惡業，即使甚小微細亦斷除，一切善法資糧悉成辦，恆常謹
慎力行祈加持。受用無饜為一切苦門，輪迴圓滿實無可依賴，知其過患而於解脫樂，生起
極大希求祈加持。由彼清淨心念所引生，正知正念謹慎不放逸，教法根本別解脫律儀，修
護以攝心要祈加持。猶如自墮輪迴苦海般，一切如母有情亦如是，見已負荷救度眾生擔，
諳習勝菩提心祈加持，雖有發心若於三種戒，無有串習則不成菩提，善見此理佛子諸律儀
，猛烈精進修習祈加持……」
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■ 宗喀巴大士《三主要道》：「出離心、菩提心、空正見」→《三主要道論》之增廣文
《功德之本頌》→《功德之本頌》之增廣文《菩提道次第攝誦》→《菩提道次第攝誦
》之增廣文《菩提道次第略論》→《菩提道次第略論》之增廣文《菩提道次第廣論》
CBETA B10 No.0067《菩提道次第廣論》第13卷〈上士道．精進波羅蜜多〉 {節錄}
http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/B10n0067_013
……如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力。
若已生者能令不退之因，謂堅固力。修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力。更以息捨力勤發精
進。若於此理已得善巧，則於精進當發欣樂之力。茲當宣釋。
巳三、依上二緣發勤精進
第三、發勤精進斷所斷時，如云：「如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩
惱敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺，
及返害他。行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。
若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱則又刼奪一分善法，或令心中起一大罪
，損利平均，則諸善行極難生故。喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於了解執為堅實，極
力尋求，此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心
極不調順。又如念云：調伏身心要於多聞。若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所
受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恆為眾罪侵害。
又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取、捨、進、
止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。如云：「臨陣劍失落，畏怖速拾取
，如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說此念極為重要，如云：「大王佛善說，念身
（身念住等四念處）為共道，故應勤守念，失念壞諸法。」
（註—CBETA T05 No.220《大般若波羅蜜多經》：「菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住
。云何為四？一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。身…受…心…法念住
者，……熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」CBETA B10 No. 0067《菩提道次第廣論》卷
七〈共中士道．解脫正道〉：「《親友書》云：『大王應知念身住，善逝說為唯一道，故
當勵力勤守念，失念則壞一切法。』」CBETA T32 No.1673 龍樹《勸發諸王要偈》：「身
念處大力，佛說一乘道，常當繫心念，方便善守護，若忘是正念，則失諸善法。」CBETA
T25 No.1509 《大智度論》：「十八不共法者（佛所獨具之十八不共法），……『念無失
』者（十八種佛獨具不共法中的念無失），四念處心長夜善修故。」）
又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者，謂總諸經中所說
一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應捨，若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿；
若唯於住心所緣修念正知，全無所益。
又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失，無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故；
諸修道者，先恐失落明記取、捨所有正念，設有所失，無間能修者，亦因心中實畏忘失念
時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果為要（註—CBETA B10 No.
0067《菩提道次第廣論》卷五〈共下士道．深信業果〉：「…故於此時，是須善巧不善業
及果差別，如理取捨而修正行。…故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復
依賴於諸業果得深忍信。…」／卷十一〈上士道．尸羅波羅蜜〉：「…《入中論疏》云：
『此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，為諸善士所習
近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增
上說十業道。』…），吾等若未知此為甚深教授，則為斷絕道中精髓，聰叡所愛功德之本。
若爾，何須於微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶？（註—CBETA B10 No.0067《
菩提道次第廣論》卷七〈共中士道．解脫正道〉：「修何等道而為滅除者。…應學寶貴三
學（戒定慧三無漏學、戒定慧增上三學）。…三學自性者…此中戒學，圓滿六支：…5.於
諸小罪見大怖畏。…」《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．尸羅波羅蜜〉：「…又此隨
逐猛利堅固欲守護心，故當久修未護過失、善護勝利，而令發起欲護之心。初者如前論（
《攝波羅蜜多論》）云：『當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。』謂由過患深生怖畏，雖
小罪勵力斷除。…）答：譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略
傷心時，若捨不顧速徧全心，實非微小，速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起，無
間應斷。如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」
若爾，欲勝煩惱陣者，云何依止念正知耶？如云：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則
畏其殺，禁者如是勵。」謂應如是策勵。廣如《迦旃延那因緣》（註—CBETA T24 No.145
1《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「…若我油缽一渧墮者，彼執刀人當斬我首橫屍在地
，我於爾時恐缽傾側怖頭落地，一心持捧辛苦迴來，何暇能知美女容儀歌舞善惡。…」）
，應當了知。……
（註—CBATA W04 No.0033《入菩薩行論廣解》第7卷／《入菩薩行論》第七品〈精進
〉第71偈，隆蓮法師版：「如人擎器滿盛油，劊者持劍伺其後，溢即殺之愕然怖，持戒謹
畏應如是。」如石法師版：「如人劍逼身，行持滿缽油，懼溢慮遭殺，護戒當如是。」如
性法師版：「如予滿油器，持劍立於旁，彼畏溢遭殺，持戒應如此。」《入菩薩行論》第
五品〈護正知〉：「欲護學處者，策勵當護心；若不護此心，不能護學處。」）
巳四、由此身心堪能之理。謂自在之力，如《不放逸品》說……
卯四、正修行時應如何修。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者
，謂自住精進而安立他。餘如前說。……
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※ 編輯: cool810 (175.183.45.18), 08/19/2016 18:22:15
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08/23 16:51, , 1F
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