[攝類] 何謂「非擇滅」？
常法的事例，如：無為的虛空、擇滅、非擇滅、補特伽羅無我。
「擇滅」是四聖諦裡所說的第三個聖諦「滅聖諦（苦滅聖諦）」。「擇滅」跟「滅諦
」是同義詞。擇滅的「擇」是「思擇慧」，也就是透過個別思考了解無我的智慧，或者說
了解無我的般若。透過了解無我的智慧（思擇慧），（以緣無我空性慧的止觀雙運三摩地
為不共增上緣）斷除所斷的煩惱以及種子，所證得的就是滅諦，也叫擇滅。
這種了解無我的般若，當我們在現觀無我的狀態下（例如見道根本定智無間道與見道
根本定智解脫道），它能夠斷除所斷的煩惱及其種子，當每斷一個煩惱及其種子，就會得
到一個滅諦。無我慧本身是無常法，但是透過無我慧，斷除所斷的煩惱及其種子，這個斷
除的部份，它是一個常法，亦即，斷除一個煩惱及其種子所得的滅，它本身是歸到常法。
「非擇滅」並不像擇滅一樣是透過思擇慧，或是經由無我慧斷除煩惱及其種子而證得
的，所以它只能被稱為是假名的滅，真正的滅是擇滅。
舉個例來說，比如我們現在的眼識，它能夠看見黃色，看見黃色的眼識，在這同時就
沒有辦法看見青色，所以我們可以說，看見黃色的眼識生起的同時，它障礙了同時看見青
色的眼識，因此對於可以看見青色的眼識來講，就說得到非擇滅。
這種非擇滅，並不是透過思擇慧或者透過無我慧，去斷除所斷品的煩惱及其種子而證
得的，只是被其它的緣所障礙（缺緣）而沒有辦法產生，所以叫作非擇滅。
例如內心放空讓煩惱暫時不會生起，這是種非擇滅；原本有肚子餓的感覺，因為跟人
講話忘了肚子餓的感覺，這也是種非擇滅；修定讓煩惱暫時不現起，也是種非擇滅；原本
在聽某個聲音，因為轉去專注看一個東西，離開原本的聲音，這時耳根識無法再對原本的
聲音產生現量，此時聲音的續流對他來說因此中斷了，也是種非擇滅。非擇滅不是真正的
滅，是由暫時缺緣（離境）沒辦法產生，在修行上這種非擇滅不能證得真正的證量功德。
再舉個例子，不論是大乘行者或是小乘行者，當他進入了資糧道，進一步到達加行道
。加行道有四個階位，其中的第三個階位，也就是加行道的煖、頂、忍、世第一法當中的
第三個忍位的時候，不論是小乘行者或者大乘行者，到了加行道的忍位時，行者已經不會
再墮三惡趣。但是這個行者不墮三惡趣，並不是因為他現觀無我慧去斷除所斷品的煩惱及
其種子讓行者不墮三惡趣，是因為透過到達忍位之時，行者百分之百就不會墮惡趣。
在這個階段（加行道忍位），行者不會投生於三惡趣的這種滅也叫作非擇滅，由於忍
位的力量阻擋了投生惡趣的引業，但是煩惱還未斷除，因為它並不是透過無我慧斷除所斷
品的煩惱及其種子所證得的，所以行者在這時候還是凡夫，還不是聖者。因為要透過無我
慧斷除所斷品的煩惱及其種子，必需要聖者的階段，也就是見道位的階段才有辦法。
當一個行者在加行道的忍位時（凡夫位），透過忍位的力量，阻擋了行者墮三惡趣，
而不是透過無我慧斷除所斷品之煩惱及其種子的力量，不投生於三惡趣，這種就是所謂的
非擇滅。
經過加行道煖位、頂位，證得加行道忍位時，原先加行道煖、頂二位之信、精進、念
、定、慧等五根，轉變為加行道忍位之信、精進、念、定、慧等五力的力量，不會再墮入
三惡趣。五力的心所和五根的心所，完全相同。不同的是，正式具相的五根證量，是從加
行道煖位之上直到佛位，而正式具相的五力證量，是從加行道忍位之上直到佛位。
加行道的體性，是證得緣無我空性慧的止（奢摩他）、觀（毘缽舍那）雙運三摩地的
智慧。加行道煖、頂二位之信等五根，其證量的力道尚能被對治品違害；加行道忍位以上
之信等五力，無法被對治品違害，無法被障礙等所違害，由具足此力的緣故，故稱五力。
為何五力不為違逆品所違害？因為加行道忍位時，由已獲無我慧不共之止觀禪定的證
量增上，由此力能令於加行道忍位之後不墮三惡道，有如是之力作防護，並且由於具有通
達無我空性慧的緣故，諸所應對治品，不能對加行道忍位之上的信等善法作妨害、障礙。
當行者經由凡夫位的加行道，經加行道凡夫位的煖、頂、忍、世第一法，到達聖者見
道位，見道位有無間道與解脫道，見道位解脫道的階段，是透過現觀無我慧去斷除所斷品
的煩惱，這時候的所斷品是遍計的煩惱及其種子，所得到的滅就是擇滅，是真正的滅諦。
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※ 編輯: cool810 (123.205.70.235), 03/02/2016 20:52:04
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