[讀經] 雜阿含573經 事蹟/質多羅引導老友證悟
原址 http://agama.buddhason.org/SA/SA0573.htm
北傳:雜阿含573經 南傳:相應部41相應9經
檢索 關涉主題：事蹟/質多羅引導老友 (01/17/2014 18:00:53 更新)
雜阿含573經[正聞本1649經/佛光本572經](質多羅相應/雜因誦/弟子記說)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住菴羅林中。
時，有阿耆毘外道是質多羅長者先人親厚，來詣質多羅長者所，共相問訊，慰勞已，
於一面住。
質多羅長者問阿耆毘外道：
「汝出家幾時？」
答言：
「長者！我出家已來，二十餘年。」
質多羅長者問言：
「汝出家來過二十年，為得過人法究竟知見安樂住不？」
答言：
「長者！雖出家過二十年，不得過人法究竟知見安樂住，唯有裸形、拔髮、乞食，
人間遊行，臥於土中。」
質多羅長者言：
「此非名稱法律，此是惡知，非出要道，非曰等覺，非讚歎處，不可依止。唐名出家
，過二十年，裸形、拔髮、乞食，人間遊行，臥灰土中。」
阿耆毘問質多羅長者：
「汝為沙門瞿曇作弟子，於今幾時？」
質多羅長者答言：
「我為世尊弟子，過二十年。」
復問質多羅長者：
「汝為沙門瞿曇弟子，過二十年，復得過人法勝究竟知見不？」
質多羅長者答言：
「汝今當知！質多羅長者要不復經由胞胎而受生，不復增於丘塚，不復起於血氣，如
世尊所說五下分結，不見一結而不斷者，若一結不斷，當復還生此世。」
如是說時，阿耆毘迦悲歎涕淚，以衣拭面，謂質多羅長者言：
「我今當作何計？」
質多羅長者答言：
「汝若能於正法律出家者，我當給汝衣鉢、供身之具。」
阿耆毘迦須臾思惟已，語質多羅長者言：
「我今隨喜，示我所作。」
時，質多羅長者將彼阿耆毘迦，往詣諸上座所，禮諸上座足，於一面坐，白諸上座
比丘言：
「尊者！此阿耆毘迦是我先人親厚，今求出家作比丘，願諸上座度令出家，我當供給
衣鉢眾具。」
諸上座即令出家，剃除鬚髮，著袈裟衣。
出家已思惟，所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家增進學道，淨修梵行，得阿羅漢
。
相應部41相應9經/裸行者迦葉經(質多相應/處篇/弟子記說)(莊春江譯)
當時，出家前是屋主質多朋友的裸行者迦葉抵達麻七迦三達。
屋主質多聽說：
「出家前是我們朋友的裸行者迦葉抵達麻七迦三達。」
那時，屋主質多去見裸行者迦葉。抵達後，與裸行者迦葉互相歡迎。歡迎與寒暄後，
在一旁坐下。在一旁坐好後，屋主質多對裸行者迦葉這麼說：
「大德！迦葉出家多久了呢？」
「屋主！我出家三十年了。」
「大德！在這三十年，你有任何足以為聖者智見特質的過人法被證得與樂住嗎？」
「屋主！在這三十年，我沒有任何足以為聖者智見特質的過人法被證得與樂住，只有
裸行者、剃頭、清理座位的刷子。」
當這麼說時，屋主質多對裸行者迦葉這麼說：
「實在不可思議啊，先生！實在未曾有啊，先生！對法善說的情況，確實是三十年
沒有任何足以為聖者智見特質的過人法被證得與樂住，
只有裸行者、剃頭、清理座位的刷子。」
「而，屋主！你作為優婆塞已達多久了呢？」
「大德！我作為優婆塞已達三十年了。」
「屋主！在這三十年，你有任何足以為聖者智見特質的過人法被證得與樂住嗎？」
「大德！我怎會沒有呢！
大德！只要我願意，從離欲、離不善法後，我進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂
的初禪；大德！只要我願意，以尋與伺的平息，……（中略）我進入後住於[無尋、無伺
，定而生喜、樂的]第二禪；大德！只要我願意，以喜的褪去……（中略）我進入後住於[
這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住於樂者』的]第三禪；大德！只要我願意，以樂的
捨斷……（中略）我進入後住於[不苦不樂，由平靜而正念遍淨的]第四禪。
又，大德！如果我比世尊先死，如果世尊對我記說：『沒有那屋主質多會再來這世間
的束縛結。』這並不驚奇。」
當這麼說時，裸行者迦葉對屋主質多這麼說：
「實在不可思議啊，先生！實在未曾有啊，先生！對法善說的情況，確實是這麼足以
為聖者智見特質的過人法被白衣在家人證得與樂住。
屋主！願我得在這法、律中出家，願得受具足戒。」
那時，屋主質多帶著裸行者迦葉去見上座比丘們。抵達後，對上座比丘們這麼說：
「大德！這位裸行者迦葉出家前是我的朋友，請上座們使他出家，使他受具足戒，我
將會熱心提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品。」
裸行者迦葉得在這法、律中出家，得受具足戒。
已受具足戒不久，當尊者裸行者迦葉住於獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力時，
不久，以證智自作證後，在當生中進入後住於那善男子之所以從在家而正確地出家，成為
非家生活的梵行無上目標，他證知：「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這
樣[輪迴]的狀態了。」
註解：
1.「究竟知見；勝究竟知見；勝妙知見(SA)；差降聖知聖見(MA)」，
南傳作「足以為聖者智見特質」，菩提比丘長老英譯為「在理解與眼光上足以為
高潔者之區別(特性)」
(distinction in knowledge and vision worthy of the noble ones)。
「差降」或可解讀為「差別的；不同程度的」。按：這裡的「見」(dassanaṃ)為
名詞「看見」(動詞dassati)，指義理的看見(認識到；領悟到)，與觀念、見解的「見」
不同。
2.「五結(AA)；五下結(DA)；五下分結」(pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ
saṃyojanānaṃ)，
菩提比丘長老英譯為「五種較低拘束」(the five lower fetters)。「五下分結」
即「有身見、戒禁取、疑」(三結)加上「欲的意欲(貪)、惡意(瞋)」。
個人感想：
南傳經文：「實在不可思議啊，先生！實在未曾有啊，先生！對法善說的情況，確實是
三十年沒有任何足以為聖者智見特質的過人法被證得與樂住，
只有裸行者、剃頭、清理座位的刷子。」
感覺上，這段經文比對 北傳經文比較合理，因為若是 法被善說，
語意上：應該是要很快證悟才是
經文部分：可以發現，佛教還是會重視 成本效益 的
如果依止外道 出家了三十年，還一無所得，真的是要想想 怎麼做比較好，
而不是重複一樣的動作，不在正法下修行，依然不能證悟
而在古印度時期，還有一點令人驚奇，就算是在家人，只要照著世尊的教誨
一樣可以證悟，這點 我想在印度那以出家人(包括佛教與外道) 為貴的社會中，是特別的
--
南傳經文部份由巴利文翻譯為中文，與北傳經典做為對照，提供眾版友多面向學習參考。
莊師兄的翻譯為了忠於巴利文語法，採「直譯」原則。
以此PO的佛經，感念曾在佛版的AHJKL師兄對我的鼓勵與關懷，
與他曾經對於佛法做出的努力。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 140.123.209.14
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1451487074.A.40B.html
推
12/31 08:51, , 1F
12/31 08:51, 1F
推
12/31 13:22, , 2F
12/31 13:22, 2F
※ 編輯: Samus (140.123.209.14), 01/29/2016 03:25:51