[法語] 日宗仁波切：學習《攝類學》的利益
轉自：台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
http://ttslecture.blogspot.tw/
甘丹赤巴日宗仁波切講學習《攝類學》與《量論》的利益
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■《攝類學》的學習方式
為了讓孩童們也能參與學習，《攝類學》一開頭使用較為簡單的主題：顏色、寶瓶、
柱子等等，透過這些簡明易懂的主題來練習「理應是」、「理應不是」、「因為是....之
故」和「周遍」等基礎理路思考，因此一開始先使用一些通俗的例子來練習。
所謂的「句」（三句、四句的句，藏語讀音近似「畝」）有「邊」的意思，乃是探討
主題在範圍上屬於哪一邊。辨別兩法是相違、同義、三句還是四句。
三句的話要有是彼二者、要有一者不被另一者周遍，四句的話則兩者互相不被對方周
遍，要分析兩者之間屬於哪種關係。
舉個例子來說：顏色和白色二者是三句。此三句為：
一、是顏色和白色二者（是彼二者）。
二、是顏色而不是白色者（是甲而不是乙者）。
三、不是顏色和白色二者（非彼二者）。
但辯經時有特殊的講法：
在辯論一、「是彼二者」的時候，會講：「若是顏色，不被不是白色周遍之句」和「
若是白色，不被不是顏色周遍之句」。
在提到二、「是顏色而不是白色者」時，會講「若是顏色，不被是白色周遍之句」。
在討論三、「非彼二者」時，會改講「若不是顏色，不被是白色周遍之句」。
安立「若是顏色，不被是白色周遍」這句比較容易，但在安立「是彼二者」和「非彼
二者」時，不用這種說法，改以「若是甲，不被不是乙周遍」以及「若不是甲，不被是乙
周遍」來做問答，有助於理解和熟悉周遍關係。
■學習《攝類學》的目的
這樣的練習，主要是要幫助理解《大般若經》中三式的建立，為了幫助了解三式的周
遍——於順品中有、於不順品中無。學習《攝類學》，是為了要確切的理解三式，先掌握
量理的基礎和方法。
《攝類學》也把很多的難處、重點整合後簡化，以助學習。一開始先使用一些通俗的
例子來練習，讓學習者知道：「喔！原來周遍關係是這麼一回事啊！」
由淺至深的再學習常、無常、果因相、相違因相，不定因相等等的周遍方式。好好學
會正因相的三式，對相違因相、不定因相等的架構自然也能理解。
由於《釋量論》非常艱難，先以《攝類學》作為先行的基礎，也因為《現觀》和《中
觀》的內容非常深奧，不容易懂，沒先學《攝類學》很容易產生誤解，故應先學好《攝類
學》的理路。
■學《攝類學》對修行的利益
很多人因為自己不懂，說學《攝類學》跟修行無關，真正懂的人不會講這種話。因為
不懂，覺得很難，看了頭暈，所以才會說這個不需要、不重要，覺得只要正襟危坐來修行
還比較容易一些。
但真要修行，學習理路是必要的，沒有理路的話，不會有經了解過後獲得的信心。
隨隨便便聽上師開示，產生一些信心是有的，但這類的信心不會堅定。因為沒有理路
，信心很容易就退失，不容易生起堅信。
有好的思維理路的話，不會只生時有時無的信心，而能生起堅定不搖、經了解過後獲
得的信解，行持的部分也會變好，這很重要。
宗大師在《廣論》中提到：有很多人把佛經、《般若經》、《釋量論》當成「講」時
用的法，而不是「修行」時用的法。
認為修行的法是修持本尊、持咒、觀想本尊，這些才是主要修行的法，其他都只是講
說用的、跟外道辯論用的，這是非常大的錯誤。大論如果都只是講說用的法，跟修行無關
的話，那這些論典會變得一點意義都沒有了。
「講說、成就」二者就好像《俱舍論》中所說：「佛正法有二，以教、證為體。」
佛的正法有教法和證法二者，教法是因，證法是果。
所謂的「教法」是對三藏的義理做聞、思，自己聞、思、執持，自己先學習，理解後
講解給別人聽。所謂的「證法」是在經過聽聞、思維後已得定解的意義上串習的意思，唯
獨這二者而已，沒有這些以外的佛法。
佛法攝集於教法和證法二者，在法上分析觀察是教法，經過分析、決斷後去修持、串
習是證法。這兩者一樣重要，不能只重視其一，而輕視另一者；只取其一卻放棄另一項。
要有良好的修行，要先分析、決斷要修的法，決斷後要進而修持、串習，這樣才會圓滿。
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佛法的修行，「聞思修」次第一貫，聞思是修的一分，以聞思所得的法義，內心緣此
法義定解所得的義共相，安住其上不分別修，稱為止修（奢摩他／止），對於聞思所得的
法義，分析觀察思擇法義的內涵，稱為觀修（毘缽舍那／觀）。
佛法的止觀修習（止修、觀修），以佛法三藏十二經教，正確認識其義理內涵與次第
，於佛法內涵能夠通達深廣細膩，且次第無誤，依之止修、觀修，趣向解脫。要了解佛法
經論的正理內涵，則有賴於正確的聞思，以聞思所得進行止修、觀修，聞思修次第一貫。
「修」是反覆串習、薰習之意。把容易相應於無明我執煩惱勢力習氣的心，透過法的
串習、反覆薰習的力量，使之轉於善與容易相應於正理的智慧，這種過程，稱為「修」。
聞思也是修，依於正確的聞思，才有依此產生正確的止修、觀修，聞思修次第一貫。
修習，並非只是聽聽他人所說，看看經論所寫而已。因為無論別人怎麼說，經典如何
記載，也無法調伏我們的內心。必須透過經論上所說，與依於經論具格善知識所指導的多
去聽聞，針對以上反覆的觀察，透過正理的思惟觀察分析抉擇，從內心生起符義的伺察識
，乃至透由伺察識抉擇正因產生定解的比量，反覆串習，如此對於調伏內心才有幫助。
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