[讀經] 掌中之葉-清淨道論實修手冊
定的精通程度
問題五：依照精通的程度而分，定有多少種？
回答五：三種。「剛剛獲得的定是下等，還不
很熟練的定是中等，很熟練而且自在的定是上等。」
《清淨道論．第三章．第10段》
《清淨道論》提到下等、中等、上等這三個層
次的精通。在這裡，我們以安止定為例來說明這層
涵義。
下等的精通是指剛剛獲得安止定的情況，就
像一些初學者，只體驗了幾個心識剎那的安止定之
後，又再掉回到近行定。這正如在地上爬行的幼
兒，能夠突然地站立起來，然後馬上又會跌倒回地
上。他會使用各種技巧來延長站立的時間，然而這
不是一兩天就能成功的。
就修定而言，我們不應該強迫心去延長安止的
時間，而應該注重於十種安止的善巧方法（參見《
清淨道論實修手冊之止禪 (第二級) 》一書），藉
此來延長安止的時間。同時也應該每天修行，因為
進步是需要時間和不斷練習的。
當心對於處理這種微細經驗愈來愈善巧時，就
達到中等的精通。這時，心安住在安止定中的時
間漸漸增長，修行者漸漸能體會安止的五種基本自
在，即：入定自在、住定自在、出定自在、轉向自
在與省察自在。
上等的精通是定力的高度開展與長時間的持續
入定。要達到上等的精通是不容易的。想要達到長
時間入定，需要許多因素完美與和諧地配合才行，
包括健康的身體。
要了解安止定，有一項重要的事情必須澄清：
通常會令人迷惑的是「為什麼在安止定中我仍然聽
見聲音？」這項迷惑之所以生起，乃是因為「安止
定」一詞可用在兩種不同的層次：相對的層次及究
竟的層次。我們必須更精確地討論這件事。
在相對的層次上，入安止定的人仍然可能聽見
聲音。佛陀稱這種情況為「定還未純淨」，正如大
目犍連尊者的例子：他安住在第四禪中，卻仍然聽
見大象的聲音。
大目犍連比丘告訴諸比丘說：「諸友，我在這
葉毗尼河邊入不動三昧（第四禪）時，聽見群象入
流渡河所發出的聲音。」諸比丘抱怨、不滿、憤慨
地說：「為什麼長老大目犍連入不動三昧時還能聽
見聲音？長老大目犍連說上人法（大妄語）！」他
們向世尊稟告此事。世尊說：「諸比丘，他是有這
種三昧，只是還不純淨。目犍連所說的是事實。目
犍連不犯戒。」
在究竟的層次上，安止定的每一個心識剎那都以
修定目標作為對象，不會同時也認知其他目標，當然
也就不會聽到聲音。當修行者入色界定時，這些安止
定的心識剎那是色界心；當修行者入無色界定時，這
些安止定的心識剎那是無色界心。然而，心的生滅速
度實在太快了，一秒鐘內就有數萬億個心識剎那生滅
過去。那麼，一次靜坐的時間裡心識剎那的數目之多
可說是數不盡的。當修行者的定力還未純淨時，在一
次靜坐中，他的心會進進出出安止定許多次。儘管如
此，我們仍然承認他達到了安止定的境界。
舉例而言，現在我手中握著一杯水。就相對的層
次而言，我可以說：「我手裡有一杯水」。然而，就
究竟的層次而言，這杯子裡並不純粹只有水，水裡還
有許多礦物質，意思是這杯水還不純淨。水分子是水
分子，礦物質分子是礦物質分子，彼此不同。可是，
儘管水裡還有礦物質存在，我是否就不能稱它為「一
杯水」呢？在現實生活中，我還是可以如此稱呼它
的。如果要講得更精確的話，我應該稱它為「一杯還
不純淨的水」，就像佛陀稱呼大目犍連尊者的第四禪
一般。但是在現實生活中，如此精確地斤斤計較用詞
是很不切合實際的。
因此，在談理論時，我們可以用究竟的層次來
談止禪；但是在談實修時，則必須用相對的層次來
談，因為定力的培育是漸進的，純淨的程度是由少
分慢慢地進步到多分，不能要求一開始能夠入定就
達到百分之百純淨。
即使是佛陀座下神通第一的大目犍連尊者，所
入的第四禪都還未百分之百純淨，還有聽見聲音
的時候，由此可知，如果想順利地在止禪上進步的
話，一開始就只能從相對的層次來談實修，如此才
切合實際。唯有學會禪那之後還繼續專修止禪許多
年的老修行，才可能用究竟的標準來衡量自己的禪
那。如果一開始就硬要以究竟的層次來要求自己，
實在是與自己過不去，只會打擊自己的信心，扼殺
自己的進步，不會產生正面的效果。修行者在這個
問題上必須如此釐清，不可混淆。
結語：
（一）以精通的程度而言，定有三種，即下等、中
等、上等。
（二）安止定一詞可用於兩種層次：相對層次（日
常用法）與究竟層次。
（三）在相對的層次上，有純淨的安止定與不純淨
的安止定。
（四）在究竟的層次上，安止定指的是色界心與無
色界心的心識剎那。
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