Fw: [心得]了凡四訓--謙德之效(五)

看板Buddhism作者column (言語道斷，心行處滅)時間9年前 (2015/07/04 23:47)推噓0(0推 0噓 0→)

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※ [本文轉錄自 Learn_Buddha 看板 #1DT5clON ] 作者: mark183 (mark) 看板: Learn_Buddha 標題: [心得]了凡四訓--謙德之效(五) 時間: Mon Mar 7 12:06:04 2011 阿彌陀佛諸位同修朋友，大家好，今天再跟大家分享下面這段文: 江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。張益怒曰：汝不見我文，烏知不佳？道者曰：聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？張不覺屈服，因就而請教焉。道者曰：中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。張曰：既是命，如何轉變。道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？張曰：我貧士，何能為？道者曰：善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反而罵試官乎？張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：此今科試錄。問：何多缺名？曰：科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆係舊該中式，因新有薄行而去之者也。後指一行云：汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。是科果中一百五名。 ============================================================================== 心得: 我們來看這段文，江陰有一位讀書人。名叫張畏巖，他的學問積得很深，文章做得很好，在許多讀書人當中，很有名聲。甲午年南京鄉試，他借住在一處去寺院裡，等到放榜，榜上沒有他的名字，他不服氣，大罵考官，眼睛不清楚，看不出他的文章好。那時候有一個道士在旁微笑，張畏巖馬上就把怒火發在道士的身上。道士說：你的文章一定不好。張畏巖更加的發怒說：你沒有看到我的文章，怎麼知道我寫得不好呢？道士說：我常聽人說，做文章最要緊的，是心平氣和，現在聽到你大罵考官，表示你的心非常不平，氣也太暴了，你的文章怎麼會好呢？我們先看到這一段，這一段的開示對我們非常重要，這則為我們舉了張畏巖的例子，學問很深，文章很好，很有名氣，脾氣不好，這是因地修福時還帶瞋慢的煩惱，其實五毒只要有一個剩下四個都具足，我們看初禪天還有火災，二禪天還有水災，三禪天還有風災，到四禪天這三災沒有了，所以也稱福天，這感得的災難就是五毒煩惱現行，四禪八定都是伏煩惱的功夫，還有五毒，並沒有斷，但是定功伏住，它暫時不起作用，等你出定後，煩惱又現行，又開始造罪業了，到阿羅漢果，真正永脫災難了，漏盡通現前，見思煩惱沒有了，所以我們一般人三不五時都還會發脾氣，那張畏巖的例子現在就很常見了，但這例子我們要所警惕，即使我們沒有犯這事相，但我們通常都犯了它的理，這裡我們詳說一下，許多人行善都抱怨為何善報還沒到?也有抱怨自己已經很努力行善認真改過了，怎麼遇到的逆境還如此多?這是一類；另一類是念佛同修常有的問題，念佛念這麼多年了，怎麼還沒見到阿彌陀佛?還沒有預知時至呢?還沒有得一心不亂?諸位朋友看到這些問題，我們是不是也很常犯呢?而第一類，我們先前有詳說過，這裡我們就第二類來談，我聽過看過許多念佛人，有的是念不久的，有的是念了很久的，都有感應現前，無論是見到我們一般人無法見到的還是夢境中的境界都有許多，這些到底是不是瑞相呢? 是不是代表自己功夫已經成就了呢?一言以蔽之，只要你不去在意執著這相，就是瑞相，怕是怕你一在意執著，你的功夫就破掉了，那這相是魔現的，像念佛法門，有的朋友念阿彌陀佛、有的念觀世音菩薩、有的念地藏王菩薩，還有許多，到你的功夫成片了，怎麼知道自己功夫成片呢?無論在你念佛時，或平常，或夢境中，夢到你念的本尊時，像平常念觀世音菩薩，夢中夢到觀世音菩薩，你能夠繼續保持心中念觀世音菩薩不斷，不受這相影響，那你功夫已經成片了，倘若你還會受到這些境相影響，生歡喜心，那你功夫還沒成片，真正功夫成片絕對不會受任何境相影響，心中還是持念佛菩薩的名號，這是自己可以勘驗，到這功夫後，常常生活有所體悟或是讀經時突然經文意思懂了，心中仍繼續保持佛號不斷，那你功夫會在往生提升，絕對要在繼續努力精進，不能停歇一刻，否則下等功夫成片還是會退轉，要到事一心不亂，真正見思煩惱斷了，這才不再退轉，到這個境界之前都要時時保持警覺心，不能被境相所轉，當你再次遇到任何境相時，心中就一直佛號不斷，境相隨他去，步會要去理會它，自然它對你起不了作用。那預知時至又怎麼說呢?淨土聖賢錄中記載許多同修都念佛三年成就的，有的只有幾天就成就了，真正你能發心，即使犧牲身命，也要求生極樂世界，這勇猛心去念佛，你已經預知時至了，怎麼說呢?你隨時要走都可以走了，隨時想往生都可以去，可以連身命都不要了，真正放下萬緣一心念佛求生極樂世界，這心就是菩提心，這是藕益大師講的話，那如果還有與你有緣的眾生，真正肯學習，那這色身繼續住世，當有緣眾生沒有了，那就到極樂世界去了，所以真正發心都在自己這邊，像現在生活苦，許多人為了生活都忙得不可以開交，那像我們念佛人，苦生活是增上緣，真正生病了，又是一次考驗是否真正發心往生極樂世界，我自己畢生經歷過三次車禍，前兩次都是在十字路口處，一次在南部，一次在北部，十字路口有的交通燈沒有左轉燈，所以迎面來車左轉時剛好機車會碰上，這兩次都是兩邊綠燈時，我機車開跑而迎面反方向的來車突然左轉，那時我心中就一直念佛，也不多想，機車握把也不握了，想說可能時間到了，那時眼睛閉上，只看到眼前一片白光，等我眼睛睜開時，發現車子就在離我不到十公分的距離停下來，兩次意外都是如此，所以我自己跟其他人不一樣，我很保握每次有病苦或是意外的因緣，心想可能這一次就要到極樂世界了，反而很歡喜，結果還是沒去成，那就繼續再用功，這是自己的一些經歷也跟諸位共勉，希望將來有緣都能同在極樂世界作同參道友。那我們接著看道士對張畏巖說，自古文章寫得好的人，都是心平氣和，容易生氣發怒這文章決定不好，這開示很重要，做任何事情，任何決定決定要在心平氣和的時候，才不會釀成大禍，任在心浮氣躁的時候，所依憑的貪瞋癡慢疑，所以後果往往都不是預期的效果，所以我們看到文章可以看出一個人的修養來，尤其字跡、思路、鋪陳看出你的心情來，所以古時候的人會學琴、棋、書、畫，為什麼學這些呢?這些通通都是長養我們心平氣和，諸位看這四樣哪一樣不是心平氣和之下才能達成的呢?那我們接著看原文下一段，張畏巖聽了道士的話，倒不覺的屈服了，因此，就轉過來向道士請教。道士說：要考中功名，全要靠命，命裡不該中，文章雖好，也沒益處，仍不會考中，一定要你自己改變改變。張畏巖問道：既然是命，怎樣去改變呢？道士說：造命的權，雖然在天，立命的權，還是在我；只要你肯盡力去做善事，多積陰德，什麼福不可求得呢？張畏巖說：我是一個窮讀書人，能做什麼善事呢？道士說：行善事，積陰功，都是從這個心做出來的。只要常常存做善事，積陰功的心，功德就無量無邊了。就像謙虛這件事，又不要花錢，你為什麼不自我反省，自己工夫太淺，不能謙虛，反而罵考官不公平呢？這段一開始道士的開示就是我們在立命之學中分享過的，你命中有功名，即使你文章不好，你還是有功名，這跟文章好外沒有關係，所以你命中有財，無論你有否理財，你的財都會來，這觀念很重要，知道這道理，心才能放下五毒煩惱，即使你去爭去搶還是你命中本有的，命中沒有得要怎麼求呢?立命之權在己，從修因做起，因此教導他行善積德，那處處保持謙虛，這功德是最大的，謙卦的道理諸位看道前文已有詳細分享了，所以最後一段文看到張畏巖如何落實，張畏巖聽了道士的話，從此以後就壓低一向驕傲的志向，自己很留意把持住自己，勿走錯了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去積德。到了丁酉年，有一天，他做夢到一處很高的房屋裡去，看到一本考試錄取的名冊，中間有許多的缺行。他看不懂，就問旁邊的人說：這是什麼？那個人說：這是今年考試錄取的名冊。而張畏巖問：為什麼名冊內有這麼多的缺行？那個人又回答說：陰間對那些考試的人，每三年考查一次，一定要積德，沒有過失，這冊裡才會有名字。像名冊前面的缺額，都是從前本該考中，但是因為他們最近犯了有罪過的事情，才把名字去掉的。後來那個人又指了一行說：你三年來，很留心的把持住自己，沒犯罪過，或者是應該補上這個空缺了，希望你珍重自愛，勿犯過失！果然張畏巖就在這次的會考，考中了第一百零五名。這最後這一大段給我們很大的鼓勵，知道命運念念都在變化，隨著自己的心行變化，念念都有增減，尤其是要準備考試的朋友，這則一定要很認真努力落實，天天加功用行，積德行善，才能感得功名現前，所以現前有福報的朋友，更要知道這是過去生修善積福的果報，這生一定要繼續在修福，否則福報享完，苦報就來了；若是現前福報未現前的朋友，努力修福修善，念念保持謙虛的態度學習，這不用分毫錢財，這裡也為我們暗示真正福報從哪裡布施呢?就是心量，不在所施之物，而在於自己布施的心量，放開心量不用任何錢任何勞力，放下自己的利益，真正為眾生想，心量慢慢就會拓開，這就修福積德，那這段文就跟大家分享到這邊，謝謝大家，阿彌陀佛 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 111.251.165.247 ※ 編輯: mark183 來自: 111.251.165.247 (03/07 12:13)

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