[法語] 淨空法師:二零一四淨土大經科註-153(下
(s:【我行決定堅固力。唯佛聖智能證知。縱使身止諸苦中。如是願心永不退。】
「本頌分為三大段,在末後四句偈則為請佛證明。法藏比丘發願已,即請世自在王
如來為作證明。」)
所以佛教是教育,佛教育教什麼?教人離苦得樂。這一句話就答覆了。離苦得樂,佛
所教的,這個苦是究竟苦,這個樂是究竟樂,究竟苦是六道輪迴,究竟樂是西方極樂世界
,這個得搞清楚。佛明白,真正大徹大悟。苦從哪裡來的?從迷惑顛倒來的。樂從哪裡來
的?樂從明瞭來的。你對於宇宙真相,宇宙之間一切法的真相通達明瞭,你就沒有苦了,
你得大自在;你要是不明瞭,你看錯、想錯、做錯,這麻煩就大了。做錯了苦,做對了也
苦,做對了三善道,做錯了三惡道,統統出不了六道輪迴,所以叫究竟苦。佛用什麼手段
?教學。理論,破迷開悟,破迷離苦,開悟得樂。一生從事於教學,身行言教,他不但教
,他真幹,跟他的人沒有不相信的,跟他的人他會告訴你,一個層次一個層次向上提升,
是真的不是假的。像學校讀書一樣,一年級一年級慢慢向上提升。佛陀、菩薩、阿羅漢是
佛教育裡面的三個學位的名稱,最高的學位是佛陀。所以佛陀並不是釋迦牟尼佛一個人證
得的、一個人的尊稱,不是的,一切眾生本來是佛,一切眾生將來個個都會成佛,跟他一
樣,是最高的學位,像現在大學裡的博士。博士學位人人都可以拿到,只要你好好去念書
,菩薩是碩士,阿羅漢是學士,三個學位的名稱。修到什麼樣的成就才拿到這個學位?我
們《無量壽經》經題上有,經題末後有「清淨平等覺」,那就是拿學位的標準。你修到清
淨心現前,就證阿羅漢果;修到平等心現前,就是菩薩;後頭那個覺,覺就是大徹大悟、
明心見性,你就成佛。
成佛有什麼好處?這個經題上半段就說出來,「大乘」,大乘是圓滿的智慧,無所不
知。海賢老和尚透了一句話說:「我什麼都知道」。什麼都知道就是大乘,就是大徹大悟
,智慧圓滿。「無量壽」是福報圓滿。福報,中國講五福,五福裡頭最重要的長壽,長壽
才能享福。你福報再大,壽命沒有,全都落空了,所以壽命是第一福報。到極樂世界真的
是無量壽,不是假的。有人說往生到極樂世界,無量壽是有量的無量。這個話他沒說錯,
但是你生到極樂世界這個時候是有量的無量,你在極樂世界成佛就變成真正的無量。極樂
世界能不能成佛?保證你個個成佛,一個都不漏。其他的世界也保證你成佛,時間很長。
極樂世界成佛時間最短,為什麼?極樂世界沒有退轉的緣,找不到。我們第六品會念到,
極樂世界怎麼形成的,你把它搞清楚、搞明白了,你的心就定下來。所以這些我們不能不
知道。
我們看註解。經文上是「我」,頭一個字是我,「法藏自稱。我之願行,所具決定堅
固之力」,這一句重要,我們就差這一樁,就少了這一句。我們要決定要堅固,決定是信
心,堅固是願力。我們相信有極樂世界,相信有阿彌陀佛,要決定信,不能有絲毫懷疑。
我們願生西方極樂世界,這個願要堅固。不堅固,還留戀這個世界,或者還想他方世界,
還想天上人間,那就錯了。法藏菩薩為我們示現的「決定堅固」這四個字,比什麼都重要
。「唯佛世尊三覺圓滿」,這三種覺悟:自覺、覺他、覺行圓滿,佛所證得的。菩薩所證
得的這三覺沒有達到圓滿,圓滿就成佛。「五眼明朗,智慧無礙,始能為我真實證明」,
這就是法藏比丘清楚,只有佛才能給我做證明,真實的證明。世間自在王佛為法藏做證明
,也就是為我們做證明,這個意思要懂,我們今天的地位是法藏當時的地位。「故云唯佛
聖智能證知」,只有佛的智慧才能給我做證明。
「又法藏發願時已是地上菩薩」,這是真的,這不是假的。為什麼?極樂世界成就到
今天才十劫,十劫很短,我們覺得很長,在整個宇宙裡面它時間很短。法藏肯定是早就成
佛,像釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛這一次(三千年前)到我們這個地球上來作佛,大乘
經上說得很清楚,這一次來示現第八千次,我們相信這個話不是假的。釋迦牟尼佛在地球
上示現第八千次,阿彌陀佛示現成佛這一次不知道是幾千次,絕對不會少過釋迦牟尼佛,
這些味道你要能體現得出來,法味無窮。所以祖師大德裡面有很多人判斷,法藏比丘在這
個時候,親近世間自在王的時候,他是什麼地位?他已經是地上菩薩,登地的菩薩,不是
普通人。但是登地的菩薩,示現的身分是一個比丘,是個初學的人。要相信過去無始,未
來無終,無始無終長河當中每個人都不能小看,我們怎麼知道他過去是什麼地位?我們只
看他現在迷惑,是不是真迷惑我們不曉得。像海賢老和尚、海慶老和尚裝迷惑,他不是真
迷惑,真迷惑哪能做得到?做不到。你看人家布施、持戒、忍辱、精進,那不是普通人能
做到的,都是來示現的。不是菩薩,誰能做得出來?都是菩薩來給做示現的。所以他「境
界甚深,故非餘人所能知」,他要請別人給他證明,別人沒到這個境界,他怎麼會知道?
所以只有找佛,「唯佛聖智始能作證」,這個裡頭含藏的深義,「深表法藏大士妙德難測
」,這是真的。
最後二句,『縱使身止諸苦中,如是願心永不退』。「身止諸苦中」,是啟發六道裡
頭業障深重的眾生,做給他看。他們出現必定是眾緣具足,大乘經教裡佛常說「佛不度無
緣眾生」,緣不具足,佛不來,不出現,出現沒用處,佛出現在世間,一定是緣成熟了。
來佛三聖出現在南陽,南陽人善根福德具足了,沒有善根福德不可能出現聖賢佛菩薩應化
在那個地方,這個地方的人有福報。老和尚這個碟片跟文字檔有聲書要多看,你決定得利
益,絕不亞於經書;甚至於經書你不會開悟,你看那個碟會開悟。要用恭敬心看,要用真
誠心去看,看或者是聽都不能有妄想,不要有分別,不要有執著,一遍一遍的看,看出味
道了,欲罷不能。
最後的兩句,「結誓立心」,縱使身止諸苦中,如是願心永不退。為天地立心,為生
民立命,怎麼個立心法?這教給我們,願心永遠不退,總結他發願,他來立心。「《唐譯
》曰:縱沈無間諸地獄,如是願心終不退。無間地獄,苦毒無限」。《唐譯》是五種原譯
本,唐時候翻譯《大寶積經》,是《大寶積經》裡面的一分,叫「無量壽會」。這一分就
是佛講《大寶積》這個大單元,這個會規模很大,裡頭講了不少經,時間很長,在這一會
裡頭也介紹極樂世界。所以極樂世界確確實實是世尊在世多次宣講。佛講經一般只講一遍
,沒有講第二遍的,唯獨這部經。現在有證據,那確實證實是三遍以上。但是中國有十二
種翻譯,七種失傳,如果那七種能找到,可能還會發現還有不同的地方,證明多次翻譯。
「《唐譯》舉地獄極重之苦以攝諸餘」,把其他的苦都包含在其中。「今經」,現在我們
的會集本,「法藏誓言,縱使身止諸苦中」,這個諸苦當然包括地獄在內。「我之如上願
行」,大願大行,「縱墮地獄亦不退轉,正顯前文我行決定堅固力」。決定堅固,法藏的
願行,法藏的願力,堅固不退轉。
「又《會疏》曰:但有其願」,願是虛的、假的,沒有行;「但有其行」,那個行是
虛的,它沒有願,願行不能分離。願生西方淨土中,這個願要堅固!為什麼?現代量子力
學家告訴我們(願力,就是念力,他不叫願力),念力,念力的能量太大了。真大,量子
力學家還沒搞清楚。佛搞清楚了,佛告訴我們,遍法界虛空界從哪裡來的?從念頭來的。
你看,「一切法從心想生」,一切法是全宇宙。全宇宙,我們的概念模糊不清楚,因為我
們的感官世界太小了。我們住在這個地球上,大概現在把地球的狀況摸清楚了,太陽系還
不清楚,銀河系更遠了。佛法裡面講世界,是以銀河系為單位,單位世界是一個銀河系。
一千個單位世界集合起來叫小千世界,再以小千為單位,一千個小千是中千,一千個中千
是大千,一尊佛教化區是一個大千世界。因為它有三個千的組織,叫三千大千世界,三千
大千世界實際上是一個大千世界。這個宇宙裡頭的大千世界多少?無量無邊。一個大千世
界是十億個銀河系,一千乘一千再乘一千,十億,釋迦牟尼佛的教區太大了,叫天文數字
。這一個大千世界在整個宇宙裡面是一個小點,很小的範圍。
這整個宇宙從哪裡來的?心想生的,一切法從心想生,心想就是念頭,我們對於這個
念頭還很模糊,科學家講比我們細,講得微細,我們不容易體會。念頭怎麼生的?動就生
,心不能動。諸位要曉得,不動的是真心;動的呢?動的是妄心。起心動念是動,起心動
念就叫無明。起心動念我們知不知道?不知道。誰知道?大乘經教裡頭說,八地以上他們
知道。為什麼?他看見了,七地菩薩以下都不知道。今天科學家發現了,世界上有這些科
學家,他們的精神也非常令人佩服,世世代代鍥而不捨,深入去研究。我們感官的世界,
他把它分作三類,第一個是物質的世界,物質從哪來的;第二個精神的世界,就是念頭,
起心動念,起心動念是怎麼回事情,從哪來的;第三個是自然現象,精神現象、物質現象
,這三樣。現在這三樣,物質現象搞清楚了,也不過是最近的二十年,科學家發現了。我
看的報告是德國普朗克他的研究報告,這個科學家是愛因斯坦的老師,愛因斯坦是他的學
生,比他出名。一生研究物質,物質到底是什麼,他真找出來。
佛經裡頭物質最小的單位叫極微色,極就是極端的極,微是微小,色就是顏色。極微
色是最小的物質,也叫做極微之微,沒有比它更小了,它不能分裂,一分裂就沒有了。在
我們地球上的科學,八十年前,第一次大戰之後,第二次大戰的時候,科學家發現了原子
,那個時候認為原子是物質最小的單位,不能再分了。隨著科學儀器的進步,居然把原子
打破,打破之後看到有原子核、有電子、有中子,這些東西組成的。發現這個,才知道原
子不是最小的,還可以分裂。這分裂之後,變成三樣東西,每一樣東西又可以分裂,它還
不是最小的。分裂了叫它做粒子,基本粒子,有幾十種。這些基本粒子還能分,再分的時
候稱為夸克。夸克還可以分,分成最小的叫微中子,就是佛經上所說的極微之微。為什麼
?這不能分了,再把它分裂,沒了,物質現象不存在了。於是乎發現,把它打破之後看到
什麼?原來是念頭波動現象。所以科學家知道了,物質是從念頭生的。跟大乘經證實了,
大乘經上佛常說「相由心生、色由心生、境隨心轉」,這被現在量子力學家證明了。佛三
千年前怎麼知道?現在科學家搞了四百年,一個接著一個,才把謎底揭穿,釋迦佛三千年
前就說清楚、就說明白了。他們現在承認了,提出一個總結,就是「以心控物」,我們的
念頭可以控制物質現象。為什麼?物質現象是念頭產生的,念頭可以控制物質現象。
於是我們就明白了,極樂世界為什麼那麼好?人人念頭好,沒有一個惡念,就這麼個
道理。為什麼沒有惡念?阿彌陀佛天天在講經教學,道理在此地。只有用教學這個手段才
能達到最高、最圓滿的境界,所以一切諸佛如來沒有一天不講經教學的。什麼事情最樂?
最樂無過於講經教學。「學而時習之,不亦說乎」,最快樂的事情,沒有人知道。所以中
國古聖先賢了不起,他能發現這真樂,其樂無窮,從內心裡面分出來的,不是外面刺激的
。這是什麼?自性裡頭的真樂,自性裡面真正的味道。學而時習之,不亦悅乎,那個悅幾
個人知道?不契入境界他怎麼會知道!夫子知道,儒家這些大聖知道,大賢未必知道,知
道的深度不夠,要到大聖才真知道。佛家講八地以上才知道,七地以前不能說他知道。佛
教傳到中國,把中國古聖先賢大幅度的提升。實際上不是提升,講清楚、講明白了,我感
覺得儒家大聖那個境界就是佛教的佛境界,沒有兩樣。這些我們學佛的同學都應該要知道
、要懂得。
(s:以我個人的學習體會,我覺得儒家和道家的聖賢,都是佛菩薩境界。真的。以前讀
沒有任何感覺,近來每讀,就覺得感動、欣喜,和佛法契合。)
所以《會疏》裡頭這幾句話,但有其願,願即虛,沒有行;有行,沒有願,也是虛,
行願是一不是二,拆開了兩個都沒有,合起來就圓滿。「要須願行相扶,所為皆剋」,剋
就是成就、就是成功。我們淨宗蕅益大師給我們提出四個字,「信、願、持名」,持名是
什麼?持名是行,有信、有願、有持名,這三個都成就,信、願、行全成就。要有強烈的
願望,堅固的信心,一句佛號接著一句佛號,無論在什麼地方,心裡念佛。口裡不出聲音
沒人知道,心裡佛號不能間斷。這樣念佛,善根深厚的一年就行了,善根薄弱的人三年也
成就了,為我們證明的人很多,是真的,不是假的。「法藏因地第四」,我們就學習到此
地。
我們再看下頭一品:
【至心精進第五】
品題有一個介紹。集註每一品都有品題介紹,這是要給我們介紹這一品的綱要,這是
念老所做的,讓我們在未學習之前,知道這一品的大意。「本品續前」,正是承前啟後。
「法藏菩薩發大願曰:我已發無上正覺之心。我成佛時,國土佛號,悉聞十方,一切有情
乃至下等蟲類,生我國者,悉作菩薩,無有餘乘」,我們念到這個地方。菩薩前面發的願
我們學過了,確確實實是發無上正覺之心,在立心。立心、立命、立願都是一個意思,也
就是發心。我們的心想幹什麼?這是個大問題,這不是小事,是大事。真正學佛的人,心
中唯一的一個願望,要去作佛,你就真成佛。
你看六祖惠能大師,《壇經》上所記載的,他到黃梅拜五祖,五祖就問他,你來到這
裡想幹什麼?他的回答說,我想來作佛。大概五祖一生沒有遇到這麼一個人,他來作佛的
。一般人到寺廟裡來,都是為升官發財,為求子孫,求福求慧,都說求這個,從來沒有遇
到一個他是要來作佛的,這就是立心不一樣。五祖看到這麼一個人跪在他面前,看他是土
裡土氣的,是個老實人,問他的話當然不是假話,他真的想作佛,就把他留下來,真正幫
助他、成就他作佛。怎麼個做法?他沒有念過書,不認識字,什麼也不會,是個樵夫。古
時候有這個行業,現在沒有了,現在家裡用電、用瓦斯,不用柴火。抗戰期間有,城市裡
頭沒有自來水、沒有電燈,所以專門有從事這個行業,上山砍柴,挑到城裡來賣;在河邊
去挑水,挑到城市賣水。柴水家家都要用,所以這個行業人還挺多,完全用勞力換取生活
。五祖就叫他到碓房去舂米破柴,還是他自己幹的行業,也就是不換題目,你幹這一行,
你繼續幹這一行。
所以八萬四千法門,破柴能不能成佛?舂米能不能成佛?能,惠能大師就幹這個。也
就是海賢老和尚說的,「天下無難事,只怕心不專」。難事是什麼?成佛。無論幹什麼,
只要專就能成佛。為什麼?專就沒有雜念,專就沒有分別,專到極處,不起心、不動念,
不就成佛了嗎?不起心、不動念,無始無明破了,破一品無明,證一分法身,真佛,不是
假佛。所以八萬四千法門,並不只指佛門,世間法都包括在其中。所以大乘講,哪一法不
是佛法?會了,法法皆是;不會,《華嚴經》、《楞嚴經》、《無量壽經》也不是佛法,
關鍵是你會不會。會是什麼?用心。會用心的法法皆是,不會用心的法法皆不是。你有沒
有聽出這個味道?法法皆是,不是專指佛說的,佛沒有說的也包括在其中。為什麼?惠能
大師說得好,「何期自性,能生萬法」,整個宇宙一切法是自性變的,所以哪一法離開自
性?
我再舉個淺顯的比喻。我們現在在一起學習是用電腦、用電視屏幕,我們就把電視屏
幕來做比喻。屏幕一打開,沒有色相,一片光明,那就是真的,那就是自性。你按上頻道
,色相出現了,那就是能生萬法。能生萬法,萬法有沒有離開屏幕?沒有離開,離開屏幕
它現不出來。所以屏幕能現,萬法所現,能所是一不是二。所謂佛菩薩、覺悟的人是什麼
人?他在色相上看到屏幕。凡夫看到色相,把屏幕給忘掉,只知道有色相,不知道有屏幕
,差別就在此地。在相中見到性,就成佛。要怎樣才能見到?這有三種障礙,去掉就見到
。三種障礙,第一個執著,第二個分別,第三個妄想,妄想就是起心動念,這三樣東西把
你障礙住了。所以不執著證阿羅漢果,不分別證菩薩,不起心、不動念就成佛。我們六根
接觸外頭六塵境界,不起心、不動念是佛知佛見,你就成佛,你無所不知;有起心動念,
沒有分別執著,是菩薩,菩薩有起心動念,沒有分別執著;阿羅漢沒有執著,有起心動念
,有分別。如果三個全有,起心動念、分別、執著統統有,叫六道凡夫。這把整個佛法都
講出來了,悟性高的他一聽就入境界。
起心動念,難!為什麼?我們不能覺察。這有物質現象。物質現象,今天量子力學家
告訴我們,它是念頭波動產生的幻相。這個頻率多高?波動頻率多快、多高?彌勒菩薩告
訴我們,一彈指,一彈指的時間很短,「一彈指有三十二億百千念」,講念頭。一彈指多
少個念頭?三十二億一百千,一百千是十萬,十萬乘三十二億,三百二十兆。這一彈指,
它波動的次數是三百二十兆,我們怎麼會知道?這些事實真相就在眼前,包括我們的身體
,我們眼所見的、耳所聞的、身所接觸到的,六根接觸六塵境界統統都是在這麼高頻率之
下產生的幻相,不是真的。所以「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,
一點都不假。
現在我們科學家用的頻率,科學家告訴我們的是用秒做單位,一秒鐘能彈多少次?我
以前認為彈個四次、五次,有人告訴我可以彈七次。我相信應該是七,那彈得很快,身體
很好,有這個力量,他能彈七次。三百二十兆乘七,三七二十一,二千一百兆,一秒鐘。
一秒鐘二千一百兆次的頻率,我們怎麼知道?我們看的電視屏幕,它一秒鐘波動多少次?
一百次,我們就被它迷惑了,一百次。現實環境多少次?一秒鐘二千一百兆次,我們怎麼
知道它是假的?科學家證明了,所以科學家告訴我們,世界上根本沒有物質這個東西的存
在。什麼東西存在?波動的現象存在。物質現象是波動產生的,念頭也是波動產生的。
佛說得清楚,阿賴耶的三細相。阿賴耶是妄心,阿賴耶就是波動。波動,第一個業相
就是波動現象,從波動現象裡面變現出念頭,從念頭裡面變現出物質,這是阿賴耶三細相
。我們有理由相信,科學不斷在進步,再過個三、五十年,三細相會被科學家發現。所以
到那個時候,佛教不是宗教,佛教是高等科學。這不能不佩服釋迦牟尼佛,三千年前沒有
儀器,他怎麼看見?佛說的,禪定,定中看到的,定愈深,看得愈細愈清楚,所以八地菩
薩的定功看到三細相。我們相信佛的話,我們也相信科學家,他們利用科學儀器會偵測到
。但是用機器觀察到的是間接的,用禪定是直接的,所以禪定觀察到的,神通出現,他有
受用;科學家雖然看到,他不得受用。應該他要得天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡
,全部都證得,阿羅漢證得了,科學家沒辦法證得,還要用佛的辦法才能得佛的受用。今
天時間到了,我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川,眾生之心如水,阿彌陀佛如月,只要我們的心至誠清淨,阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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