[法語] 《了凡四訓》: 什麼是善 ? (論半滿)-6下
《 了凡四訓 》
淨空法師
《 半滿篇 》
【 又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。
譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨
則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。
此又一說也。
行善，不分別、不執著，所行之善，則所作一切都是圓滿的善。若是著相修善，就是
一生勤奮勉勵修積，還是半善而已。什麼原因？善心裡夾雜著執著，所以善功不純，只得
個半善而已。譬如，修財布施，內不執著有我。若執著有「我」，這個心就不真不純。
外不執著能受布施的人。若永遠不忘某人接受了我們的布施，這就是妄想、分別、執著，
把純善之心破壞了。
「三輪體空」，不執著布施多少錢財，做再多的善事都不要放在心上，忘得乾乾淨淨。
基本道理就是「一心清淨」，一心是真心，一心沒有界限，等虛空遍法界，絲毫之善皆與
心量一樣大。所以，一斗米的布施能種無量無邊的福報，一文錢的布施可以消千劫之罪。
假如沒有忘我，也沒有忘他，也沒有忘記所做的好事，雖然布施很多錢財，得的是半福，
而非滿福。這又是一種說法。
人能夠做到不著相，就是菩薩。《金剛經》云：「無我相人相眾生相壽者相，即是菩
薩。」菩薩與非菩薩的差別，就在此地。你心裡還有我、還有人、還有是非，你是凡夫。
心裡沒有我、人、眾生、壽者（時間的觀念）的種種分別、執著，就是菩薩。我們要努力
提高自己的境界，境界愈高，修福愈容易。要想提高境界，必須從斷惡做起，惡斷得乾淨
，果報就殊勝圓滿。
對於「半」與「滿」，這一段才講得究竟圓滿，但是這不是我們能做到的。由此可知
，我們講半講滿還是有等級的，不能一概而論。如果用此地這個標準，前面所說的滿都是
半，都不是真正的圓滿，到「三輪體空」才是真正圓滿。
誰能做到「三輪體空」？法身菩薩。不但六道眾生做不到，聲聞、緣覺、權教菩薩也
做不到。為什麼？人不能無心。換言之，心中有妄想、分別、執著，就達不到這個標準。
這個標準是法身菩薩的標準，我們知道了也有好處，行善就不會自以為滿足，無論積多大
的功德都還不夠多，這才肯認真努力發憤修善。明白此理，才知道諸佛菩薩的善行念念圓
滿，無論他修的善事是大、是小，無一不圓滿。因為諸佛菩薩用真心，真心本性行事無一
不圓滿，道理在此地。這也就是我們為什麼要學佛，要發願作佛的道理。
新加坡有一位許哲居士，一百零二歲了，身體健康，一生修布施。她布施
的財物不多，她天天為一些老人、病人服務，她不知道有自己，也不會把受她恩惠的人放
在心上，也沒有想「我今天做多少好事」，心地真誠清淨慈悲，真正做到了「三輪體空」
，所以她得的是滿善，果報殊勝。
有很多人不明事理與真相，認為我都布施掉了，明天怎麼辦？ 誰肯布施我？ 所以，
他念念不忘「我」，就不敢真的放下；就算放下，也只放下一半。所以，他修的善只有半
善，不能達到滿善。當然他的果報只能得到一半，不能達到圓滿。這個道理了解得不夠透
徹，行善不徹底，要想希求圓滿的果報，這是不可能的事情。
人一生的財富從哪裡來的？得財富是果報，果必有因。財富的因是財布施，愈施愈多
。布施是種因，「種瓜得瓜，種豆得豆」，你種得多，收穫一定多，這是一定之理。所以
，愈肯施財的人，他的財源滾滾而來。
但是心要真，不是為祈求發財而布施；要是為求發財而行布施，這是因地不真。會不
會發財？會發，但是不多，只比布施出去的多一點點，就是加一點利息而已。如果不為發
財而財施，果報就厚了。財來了，絕不自己享受，救濟一切苦難的眾生，這個果報愈來愈
殊勝，決不在人間，在天上、在華藏世界、在極樂世界。
法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。財富、聰明、健康長壽都是果報，所以要
懂得修因，「因」要純正才能得到殊勝的果報。
南無阿彌陀佛
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