[讀經] 《佛種姓經》 燃燈佛給予菩薩的授記 三
【授記】(三之三)
來自一萬個世界的天神與梵天，如此讚美與鼓勵須彌陀：
「聖潔的須彌陀，持恒與熱誠地奮鬥、絕不退縮、精進地向前邁進。
我們絕不懷疑，你是肯定會成佛的。」
須彌陀隱士（釋迦菩薩），對於燃燈佛的預言和天神與梵天的鼓勵感到很歡喜。
在天神與梵天離去之後，他如此省察：「佛陀是不會說意義含糊的話，
也不會空口說白話。他們的話不曾錯過。肯定的，我會成佛。
一粒拋向天空的石頭肯定會掉回地上，同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。
肯定的，我會成佛。再者，生者必有死亡的一天。同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。
肯定的，我會成佛。」如此省察這些例子之後，須彌陀肯定自己，
會有如燃燈佛的預言一般證得佛果。
過後他想：「好，我將透徹地探索三界成就佛果因緣的基本原則。」
因此他省察成就佛果的種種因緣，即：佛行法。
※佛法行Buddhakara
Dhamma此一省察智是為「波羅蜜思擇智」parami-pavicayabana。
在須彌陀心流中生起的此一智慧具有極大的潛能。
它有助於清楚地省察諸波羅蜜、捨離與善行，這些都是證悟一切知智的要素，
被稱為菩提資糧bodhi-sambhara。
這智慧是無師自通的。
根據《法聚論》Dhammasangani的疏鈔，這智慧是一切知智的前導。
作者繼續解釋：燃燈佛只是預言須彌陀在未來會成佛。
他並沒有開示如何修習才能成佛。須彌陀必須以波羅蜜思擇智來自己省察及探索這些修行
法。當他如此省察時，他很清楚的看到如何去修習與進行。
前一段的「基本原則」是譯自巴利文的dhammadhatu（法界）ꄊCDhatu（界）意即「自然現象」，即是說它並不是受某人製造出來的現象，
而是由某種因緣自然生起的。
若某種現象有造物者，它即不能稱為自然現象。
因此「基本原則」（法界）是指「不是緣於某人的造作，而是自然因緣的成果之現象。」)
。※
一、佈施波羅蜜：
當須彌陀正在省察成佛的因素時，他首先發現到，過去諸菩薩皆修習佈施波羅蜜；
它有如一條通向佛果的康莊大道。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，
你首先必須持續不斷地培育佈施波羅蜜，以使它達到圓滿。
當一個盛滿水的水壺被倒轉過來時，內盛之水全部流出，
同樣地，須彌陀，你應盡你所有，不分上、中、下地佈施予一切眾生。」
二、持戒波羅蜜：
當發現與省察了佈施波羅蜜之後，他繼續省察：「佈施波羅蜜不可能是成佛的唯一因素，
肯定還有其它因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現持戒波羅蜜，是過去諸菩薩皆修習的第二個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，
你必須持續不斷地培育持戒波羅蜜，以使它達到圓滿。
若尾巴被夾住時，犛牛會不惜性命地保護它的尾巴，寧願死也不肯因掙扎而弄傷了尾巴。
同樣地，須彌陀，你必須以四清淨法來持戒，
即是別解脫律儀、根律儀、活命遍淨、資具依止。
它們是善業的根基。有如犛牛不惜性命地保護尾巴，你必須不斷地防護自己的戒律。」
三、出離波羅蜜：
發現與省察了持戒波羅蜜之後，他繼續省察：
「這兩個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。
肯定還有其它因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現出離波羅蜜，是過去諸菩薩皆修習的第三個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，
你必須持續不斷地培育出離波羅蜜，以使它達到圓滿。
當人長期受困與時時刻刻受盡折磨時，他只會尋找機會逃脫。
同樣地，須彌陀，你必須視欲、色與無色三界為牢獄，並尋找出離以逃脫三界。」
四、智慧波羅蜜：發現與省察了出離波羅蜜之後，他繼續省察：
「這三個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。
肯定還有其它的因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現智慧波羅蜜，是過去諸菩薩皆修習的第四個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，
你必須持續不斷地培育智慧波羅蜜，以使它達到圓滿。比丘不分上中下地逐戶托缽，
以獲得足夠的食物。
同樣地，須彌陀，你必須時常向一切有學問的人請教。
不管他們的學問有多深，都向他們發問以請教應懂的知識。
譬如問道：『先生，什麼是善？什麼是惡？什麼是錯？什麼是對？』等等。
你必須致力於成就智慧波羅蜜。
當你成功圓滿它時，你將證得道果智與一切知智。」
五、精進波羅蜜：發現與省察了智慧波羅蜜之後，他繼續省察：
「這四個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。
肯定還有其它因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現精進波羅蜜，是過去諸菩薩皆修習的第五個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證得道果智與一切知智，
你必須持續不斷地培育精進波羅蜜，以使它達到圓滿。
身為萬獸之王的獅子無論是在蹲伏、站立或行走的姿勢，皆具有毫不退減的精力與警覺。
同樣地，須彌陀，你必須在每一生裡持續不斷地激起精進力。
當你成功圓滿它時，你將證得道果智與一切知智。」
六、忍辱波羅蜜：發現與省察了精進波羅蜜之後，
他繼續省察：「這五個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其它有助於成就道果智
與一切知智的因素，我必須探索。」
如此省察時，他發現忍辱波羅蜜，是過去諸菩薩皆修習的第六個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證得道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育忍辱波
羅蜜。絕不可因人因時而有所差別。
若你能如此修持，你將證得道果智與一切知智。
大地對一切異於其身之物皆不顯示愛恨之相，而只是默默地承受，
無論它們是清潔與美好的，或是污穢與惡臭的。
同樣地，須彌陀，無論人們稱讚或輕視你，你都必須忍受它們。
當你成功圓滿了忍辱波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」
七、真實波羅蜜：發現與省察了忍辱波羅蜜之後，
他繼續省察：「這六個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。
肯定還有其它因素有助於成就道果智與一切知智。我必須探索。」
如此省察時，他發現真實波羅蜜，是過去諸菩薩皆修習的第七個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育真實波
羅蜜。你只可說真話，所說的話絕不可時真、時假，或者因人而有真假。
若你能只說真話，在圓滿了真實波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。
指航的晨星，絕不因季節的變異（如雨季、冬季或夏季）而偏移其軌道。
同樣地，須彌陀，你絕不可偏移真實之道，即是所見、所聞、所感、所知，
以及所不見、所不聞、所不感與所不知。
當成功圓滿了真實波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」
八、決意波羅蜜：發現與省察了真實波羅蜜之後，
他繼續省察：「這七個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。
肯定還有其它因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現決意波羅蜜，是過去諸菩薩皆修習的第八個波羅蜜。
他訓誡自己道：
「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育決意波羅蜜。
當你不動搖地圓滿了它時，你將證得道果智與一切知智
。一座岩石山嶽在受到暴風吹打時，依舊穩固地立於原地，
絕不動搖，同樣地，須彌陀，你必須時時刻刻如願行善。
當成功圓滿了決意波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」
九、慈波羅蜜：發現與省察了決意波羅蜜之後，他繼續省察：
「這八個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。
肯定還有其它因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現慈波羅蜜，是過去諸菩薩皆修習的第九個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，
你必須持續不斷地培育慈波羅蜜和以無比的方式去修習慈心。
對於所有來洗澡的人，不論是有道德或邪惡之人，水皆給與他們清涼，
也為他們清除塵土。
同樣地，須彌陀，無論眾生願你幸福與否，你都必須平等地對他們懷有慈心，
當你成功圓滿了慈波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」
十、捨波羅蜜：發現與省察了慈波羅蜜之後，他繼續省察：
「這九個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其它因素有助於成就道果智與一切知
智，我必須探索。」
如此省察時，他發現捨波羅蜜，是過去諸菩薩皆修習的第十個波羅蜜。
他訓誡自己道：「當秤的兩端放有同等重量時，它不會向任何一方偏斜。同樣地，
若你的心能在面對苦樂時保持平穩，你將證得道果智與一切知智。
須彌陀，大地對一切異於其身之物皆不顯示愛恨之相，無論它們是清潔或污穢的，
大地皆默默地承受。同樣地，須彌陀，你必須時刻保持心境平穩，不受愛恨所影響。
當你成功圓滿了捨波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」
當須彌陀省察捨舍波羅蜜之後，
他想：「成就道果智、一切知智、成佛與身為菩薩必須修習的波羅蜜，即是這十個。
除此之外，再無其它的波羅蜜。它們並不在我身外，也不在天上或地下，
不在東方也不在其它的方向。事實上，它們就在我心中。」
如此想後，他鼓勵自己道：「須彌陀，絕不改變方向地修習這十個波羅蜜，
這十個優越的成佛因素吧！」過後，
他以順序省察諸波羅蜜：
佈施、
持戒、
出離、
智慧、
精進、
忍辱、
真實、
決意、
慈與
捨。
再以逆序省察：
捨、
慈、
決意、
真實、
忍辱、
精進、
智慧、
出離、
持戒與
佈施。
過後，他以雙對從中間開始省察：
精進與忍辱、
智慧與真實、
出離與決意、
持戒與慈、
佈施與捨。
再以雙對兩端開始省察：
佈施與舍、
持戒與慈、
出離與決意、
智慧與真實、
精進與忍辱。
如此，他透徹地省察十波羅蜜，就有如榨油機精密地壓出種子裡的油一般。
他也省察一切有關諸波羅蜜的事：
佈施外物為普通波羅蜜、
佈施自己的身體為中等波羅蜜、
佈施自己的生命為究竟波羅蜜。
由於思擇十波羅蜜及其作用和特相，它們所產生的力量，
一萬個世界之大地向左右、前後、上下激烈地傾斜震動。
它也造成了巨響、波動及有回聲的聲音。
這大地有如工人操作的榨甘蔗機，或有如榨油機的轉輪一般地旋轉與震動。
當須彌陀逐一省察諸波羅蜜時，剛好是燃燈佛在喜樂城裡用餐。
在省察波羅蜜完畢後，地震才發生。由於強烈的地震，
所有正在招待佛陀的市民都不能站穩。
有如持雙山上的榕樹受到暴風吹倒一般，他們七零八落地跌倒在地上。
在供養的場地，有上千盛裝食物的碗盆及上百的水壺互相碰撞至粉碎。
由於受到大地震的驚嚇，以及弄至心中困擾，他們全體一致地去請教燃燈佛，
問道：「具足五眼的尊者，這是好還是壞的預兆？極恐怖的危難已降臨於我們身上，
願世尊能為我們消除恐懼。」
燃燈佛答道：「不必為這地震感到驚慌與憂慮，並沒有什麼值得害怕的事發生。
今天我已經授記須彌陀為未來佛，他剛省察了過去諸佛所圓滿的十波羅密。
由於須彌陀毫無遺漏地省察了十波羅蜜，也就是成佛的重要因素，
一萬個世界之大地才會強烈地震動。”」
如此，燃燈佛向喜樂城的市民解釋了大地震的原因，以及確保他們並無任何危難。
聽了燃燈佛的話之後，喜樂城的市民即刻平靜下來而不再憂慮。
事實上，他們心中非常喜悅。
他們帶了花、香水及其它以供佈施的物品，出城去供養須彌陀，以向他致敬和頂禮。
根據過去諸菩薩的傳統，須彌陀省察佛之美德。
以一顆平穩的心，他面向燃燈佛的方向頂禮，然後從盤坐的座位上站立起來。
當須彌陀站立在座位上時，天神與人都把所帶來的天上與人間的花拋向他致敬。
他們稱讚及鼓勵他道：「聖潔的隱士，你已發願成佛，願你的願望得以實現。
願你的一切危難與障礙自動消失，不再出現。願你沒有憂慮、沒有危險。
願你早日證悟道果智與一切知智。
大英雄，有如世上的樹在適當的季節開花一般，願你能夠獲得諸佛所有的四無畏智、
六不共智和十力智等等。
大英雄，有如過去諸佛一般地圓滿十波羅蜜吧！願你能夠辦到這點。
有如過去諸佛在菩提樹下證悟四聖諦一般，願你能在菩提樹下、
勝利之地證悟四聖諦後成佛。
大英雄，有如過去諸佛開示《轉法輪經》，願你能夠開示《轉法輪經》來轉法輪。
有如月圓日的月亮在沒有靄、霧、雲、阿修羅王和煙五種瑕疵之下照耀，
願你能夠光彩地出世於一萬個世界之中，心願得以實現。
有如自阿修羅王口中解放出來的太陽，以自己的光芒照耀大地。
願你能夠自三界解脫出來之後，散發佛陀的光輝。
有如一切河都流向大海洋，願一切的天神與人在你面前聚合。」
如此，在受到天神與人歌頌、鼓勵與祝福之後，須彌陀回去喜瑪拉雅山裡的大森林、
意志堅定地修習十波羅蜜。
(三之三 完)
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