[讀經] 《佛種姓經》 燃燈佛給予菩薩的授記 一
【授記】(三之一)
《佛種姓經》是喬達摩(Gotoma古譯 瞿曇)佛陀開悟後第一次回去迦毗羅衛城時，
向釋迦族的親人和好友開示的。
釋迦族的長輩在見到佛陀的時候，由於釋迦血統的優越，固執和自滿而不肯向佛陀頂禮。
為了克制他們的我慢，以使他們向他致敬，佛陀以神通力，
在天空中變出一座由東至西廣伸一萬個世界的寶石台，然後在臺上顯現水火雙神變。
此時，佛陀接受舍利弗尊者的請求，從須彌陀婆羅門開始，說出了諸佛的生平歷史。
在此，釋迦菩薩的授記，當從須彌陀婆羅門的故事開始敘述：
在四阿僧低與十萬大劫之前，有一個很繁榮的城市，名為不死城(Amaravati)。
這是一個在各方面都有良好計畫的城市，它很美麗與令人感到愉快。
四周是青翠與優美的空地，有許多涼爽的樹蔭與長滿花草。
這城市令到天神與人心都感到溫暖，有充足的食物與各種各樣供人娛樂的事物。
有十種聲音時常在城市裡響起，即：象、馬、馬車、大鼓、小鼓、琴、歌、螺、拍掌
及邀請他人用餐之聲。其它城市則充滿不愉快的聲音與哭喊。
這城市具備了大城市的一切特徵。它不缺乏謀生的商業與藝術。
它富有七寶，即：鑽石、金、銀、貓眼、珍珠、翠玉與珊瑚。
外來遊客到處可見。
它有如天界一般地具備了各種供品，是有大善業之人享受善報的住所。
在這個城裡住著一位名叫須彌陀（妙智Sumedha古譯 善慧）的婆羅門，
他的父母都是婆羅門家族的後裔。
他有純正的婆羅門血統，富有且儀錶非凡。
在他寶庫中的財富數以億計，有大量的穀類及其它用品。
他修讀與精通梨俱(?gveda)、耶柔(Yajurveda)、沙磨(S?maveda)三吠陀經典，
能夠毫無差錯地背誦它們。
他毫無困難地掌握與精通詞彙、修辭學、語法和古傳說。
他也同樣地精通順世論(Lokayata)，
一種不鼓勵人們修善和鼓勵人們長住於娑婆世界的哲學。
他也懂得看相，例如未來佛、辟支佛等大人相。
他也精通多代傳承下來的婆羅門學問，是一位合格的導師。
須彌陀的父母，在他還很年輕時就去世了。
之後，他家裡的總管拿給他一個財務單，
打開裝滿金銀、寶石、珍珠等的寶庫向他說：「小主人，這麼多的財富是你父母遺留下來
的財產，而這麼多的財富是你祖先遺留下來的財產。」
他告訴須彌陀說，那些是他的七代祖先所遺留下來的所有財產，
然後說：「你可以隨意動用這些財富。」之後，總管把這些財富移交給他。
有一天，當須彌陀在屋子樓上獨自靜坐時，
他想：「出生是苦的，身體的毀壞也是苦的，受到衰老的折磨及愚癡地死去，
也都是苦的。這些都逃不過生、老與病。我將尋找息滅老、死與恐懼的涅槃。
若我能夠毫不執著地捨棄這充滿尿糞、膿血、膽汁、痰唾等汙穢物的身體，
那不是太美妙了嗎？肯定是有一個趣向寂靜涅槃之道，不可能是沒有的。
我將尋找這趣向涅槃的善道，以便解脫生命之束縛。
譬如這世界有苦也有樂，同樣地，有導致苦的生死輪迴，必定也有滅苦的涅槃。
再者，有熱必定也有冷，同樣地，有貪嗔癡之火，必定也有熄滅這三種火的涅槃。
再者，有惡業也有善業，同樣地，有再生必定也有止息再生的涅槃。」
過後，他更深入地想：「譬如有個掉入糞坑而沾滿糞的人，
看到遠處有一座以五種蓮花點綴的清澈水池，若他見到這水池之後，
依然不去找出可通向它的道路，這並不是那水池的錯，而是他自己的錯。
同樣地，這世上有個不死的涅槃池以供人們清洗心中的煩惱，
若人們不去尋找這涅槃大池，這並不是涅槃的錯，而是他自己的錯。
再者，若人為敵所困，然而有路可逃卻不逃，這並不是那條路的錯，而是他自己的錯。
同樣地，若有人為煩惱之敵所困時，見到通往安全的涅槃金城之大道，
卻依然不願逃跑，這並不是那條大道的錯，而是他自己的錯。
再者，若人患上重病時，遇到明醫卻不求醫，那並不是醫生的錯，而是他自己的錯。
同樣地，若人受到煩惱之病折磨時，有明師也不求教，這並不是導師的錯，
而是他自己的錯。」
如此省察之後，他再觀察如何捨棄自己的身體：
「若人肩上有一個動物死屍之負累，他將捨棄這汙穢的屍體，
自由自在與快樂地任意漫遊。
同樣地，我將捨棄這實際上只是充滿各種蟲類與不淨物的身體，
而走向涅槃之城。
再者，如人在廁所大便之後，毫不回顧地離它而去；
同樣地，我將捨棄充滿各種蟲類與不淨物的身體，而走向涅槃。
如一位船主擁有一艘陳舊、損壞與破漏的船，他會厭惡地捨棄它；
同樣地，對於這個有九個洞孔不斷流出汙穢物體的身軀，我將捨棄它而走向涅槃。
再者，若有個身懷巨寶的人不幸與強盜同途，見到強盜對巨寶覬覦的危險，
他將棄寶逃至安全之地；
同樣地，由於善業被盜之險時常令我感到恐懼，我將捨棄有如首要強盜的身體，
而尋找一條以通往肯定帶給我安全快樂的涅槃。」
以譬喻的方式省察了出離之後，須彌陀繼續想：
「累積了這許多財物之後，我的父親、祖父，以及七代的祖先在去世時，
連一個錢幣都帶不去。
然而，我將找出一個方法以帶它們到涅槃（指以財富行佈施善業所帶來的善報）。」
之後，須彌陀去晉見國王，說道：
「陛下，由於我心中充滿對生、老、死等引起之苦的恐懼，我要出家為隱士。
我有好幾億的財富，請您收下吧！」
「我不想要你的財富，你可以用任何方式分發它。」國王這樣回答。
須彌陀說：「好的，陛下。」
然後他在城市各地擊鼓宣佈：「誰要錢財的都來把它取去。」
他以平等心、不分等級階層地分發財產，以實行佈施大善業。
在做了此大佈施之後，須彌陀就離俗出家，
希望在當天可到達喜瑪拉雅山脈的如法山(Dhammika)。
帝釋天王(Sakka)看到他出家後前往喜瑪拉雅山，
就招來天宮建築師毗首羯磨(Vissukamma)，
說道：「去吧！毗首羯磨，須彌陀已經出家為隱士，你就為他準備一間住所吧！」
「好的，大王。」天神建築師毗首羯磨，接受了帝釋天王的命令。
他選了一個優美的地方作為禪園，在裡面建了一個堅固的草舍和一條無瑕疵的行禪小道。
可為隱士帶來舒適的禪園的八個條件是：不收藏財物與穀類；
易於獲得適當的食物；不須殺生；
沒有抽稅與充公財物所帶來的憂慮、煩惱與不安；
不執著於用品與衣物；有安全感，不會受到強盜的威脅；
不須和國王與官員打交道；可以自由自在地四處走動。
毗首羯磨所造的舒適禪園，是特別有助隱士易於證得知見諸法無常、
苦與無我之觀智的。
它有房子、山洞、隧道、花樹、果樹和一座清澈的水池。
它是一個寧靜之地，不受到鳥獸的干擾。
草舍裡有各種出家隱士的用具，譬如飯缽、頭罩、袈裟、三腳桌、水壺等。
毗首羯磨在草舍內牆刻上『誰想成為隱士的可用這些用具』
(避免受供者持不與取戒而不受用)的字眼，然後返回天界。
到喜瑪拉雅山下時，須彌陀走在山與峽穀之中，尋找一個適合的地方，
以便可以舒適地生活。在如法山區裡的一個河灣處，他看到毗首羯磨所造的優美禪園。
他慢慢地走到行禪小道旁，但卻看不到足印，
他想：「這禪園的住戶，應該是在鄰村托缽回來感到疲倦，因此在草舍裡面休息。」
如此想後，他即在外邊等候。過了好一陣子，他還是沒有看到有人進去住的跡象，
他就想：「我己經等了相當久。現在我應該檢查一下，這裡是否有人居住。」
他就開門走進草舍裡，探看了一下，他看到了刻在牆上的字，
他想：「這些用具很適合我，我可用它們而成為一個隱士。」
決定後，他再省察俗家服裝的九個壞處與袈裟的十二個好處，然後將身上的俗家裝束，
換成了出家隱士的袈裟。
當須彌陀除下錦衣拿起袈裟時，它紅得像是一束阿諾佳花。
他發現袈裟是折好放在竹架上，他把作為下衣的袈裟圍在腰間，
再把作為上衣的金色袈裟穿上。
他把獸皮坐具放在左肩，用象牙針把頭罩別在髮髻上。
他拿起一支軛狀扁擔，一端挑起裝著珊瑚色水壺的網，
另一端挑起一支長鉤（用於摘取樹上的果子）、一個籃子、一個三腳木架等。
然後，把裝齊隱士用具的扁擔放在肩上。
他右手拿了一支木杖，走出了草舍。
當他在六十腕尺長的行禪小道上來回走著時，看著穿上新裝束的自己，
他快樂地想：「我已經實現了心中的願望，出家隱士的生活實在太美妙了。
一切智者如佛陀與辟支佛，都稱頌出家隱士的生活。
在家生活的束縛已經被捨棄了，我已經安全地遠離了世俗欲樂的生活。
我已經開始了出家隱士的聖潔生活，我將努力、精進獲取聖潔修行的利益。」
然後他放下扁擔，莊嚴地靜坐在石頭上度過白天。
當黑夜降臨時，他進入草舍裡，躺在床上，以袈裟當被入睡。
在清晨醒來時，他省思來此的原因與此地的環境：
「看透了俗家生活之惡，再捨棄了巨大的財產、資源與隨從，我來到森林成為出家隱士，
是為了尋找解除欲樂陷阱的善法。
從今天開始，我不可疏忽失念。
人心有三種惡思惟，即：對欲樂的欲貪思惟；想要殺生、毀滅與傷害的嗔恨思惟；
想要傷害別人的傷害思惟。這些惡思惟就有如野蠅一般，
以放棄修習內心不執著於煩惱和身體上不執著於欲樂之人為食物。
現在是我全心全意地投入於修習捨離的時候了。
事實上，在看透俗家生活阻礙與危害到修習法的缺陷之後，我才出家。
這草舍實在是很優美，平地金黃細緻，牆白如銀，
葉子做的屋頂紅得有如鴿爪之色般美麗，藤做的床有如擁有斑駁的床單。
這住所實在是很舒適，我不認為我以前的豪華住宅，會比這草舍來得舒適。」
如此省思之後，他再省察草舍的八個壞處與樹下的十個好處。
過後，在當天他即捨棄了草舍而住在樹下。
隔天早晨他去鄰近的鄉村托缽，村人細心地準備美食來供養。
用餐後，他回到森林裡坐下，想道：
「我不是因為缺少食物或營養才出家。村民細心的照顧，增長感到身為人的我慢心。
作為保持生命的食物給人們沒完沒了的麻煩，我應該避免食用耕種得來的穀類，
而只食用自樹上掉下來的水果來維持生命。」
從那一刻開始，他即只依靠自樹上掉下來的水果來維持生命。
他不再躺下身體，而只以坐、立與行三種姿勢，連續不斷地精進禪修。
七天之內，他證得了八定與五神通。
《佛種姓經》裡有描述須彌陀菩薩的故事；從他行大佈施開始，
到他得八定與五神通的內容如下：
「舍利弗，當時是須彌陀菩薩的我，如此省察後決定出家，
把數千萬的財產平等地佈施給貧者富者。
之後向喜瑪拉雅山前進。
離喜瑪拉雅山不遠處，有座山名為如法（因為是古代聖人修習正法的地方）。
在如法山區裡，我造了一所優美的禪園和一間精緻的草屋。
在如法山區裡，我造了一條沒有五種缺陷的行禪小道。
我造了一所能令人獲得隱士的八種舒適的禪園。
成為出家隱士之後，我開始修習止禪與觀禪，以證得五種神通與八定。
我捨棄有九種缺陷的服裝，披上了有十二種美德的袈裟。
我捨棄了有八種缺陷的草屋，而走向有十種美德的樹下。
我完全不吃耕種得來的穀類食物，只吃從樹上掉下來的水果。
我不躺下，身體以坐、立與行三種姿勢，我精進地禪修，在七天之內，
我證得了五種神通。」
在須彌陀隱士成就了聖潔的修行和證得八定與五種神通之後，
世上出現了三界之尊的燃燈佛。
三十二瑞相（例如一萬個世界震動），
在燃燈佛出現的四個階段發生，即：入胎、出生、證悟佛果與初轉法輪。
(三之一 完)
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