[其它] 帕奧禪師開示 - 如何成為一個好的禪修者
帕奧禪師開示 - 如何成為一個好的禪修者？ (摘錄自“ 顯正法藏 ”)
問51：如何成為一個好的禪修者？
答51：要成為一個好的禪修者，最重要的是要立定正確的禪修目標。
如果禪修的目標正確，你的禪修態度也就正確。
如此就能一直走在正道上，不會被誤導而走入歧途。
那麼，禪修的正確目標是什麼呢？
佛陀在親自授人比丘戒的許多場合裡清楚地宣示了禪修的目標。他說：
「善來，比丘。法已善說，堅持梵行以究竟離苦。」
因此，究竟離苦就是你禪修的正確目標。
要達到此目標，你必須滅除一切煩惱，因為煩惱是苦的原因。
有十種煩惱，即貪欲、瞋恨、愚痴、傲慢、邪見、懷疑、昏沉、散亂、無慚、無愧。
你必須謹記在心：你的任務就是要將這些煩惱徹底滅除。
然而，在你的禪修力量還不夠強之前，至少你應當努力避免受到這些煩惱控制。
要滅除一切煩惱就必須修習戒、定、慧三學。
不過，在禪修的路上有許多陷阱與岔路；如果不小心謹慎，
你可能會由於修行上的部分成就而落入煩惱的陷阱及走上歧途。
這就是佛陀之所以開示《小心材譬喻經》
（Majjhima Nikaya, Caeasaropama Sutta）的緣故。
他開示說：
「在此，某個族姓之人基於信心，捨離家居生活而出家，心裡想：
『我遭受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱之害，我是苦的受難者、犧牲者。
這一切眾苦的終點必定能被了知。』
如此出家之後，他得到供養、恭敬與名望。
他樂於那供養、恭敬與名望，而且認為目標已經達成。
由於這個緣故，他如此地讚美自己與輕視別人：
『我擁有供養、恭敬與名望，而其他那些比丘則默默無聞、微不足道。』
所以他不激發修行的意願，
也不付出精進以求達到比供養、恭敬與名望更高超與殊勝的其他境界；
他退縮與懈怠。
我說這個人就像需要心材而找到一棵具有心材的聳立大樹，
卻忽略大樹的心材、邊材、內樹皮與外樹皮而砍下樹枝與樹葉，
認為它們就是心材而帶走的人。
如此，無論此人將它們用在哪一種必須用心材來做的工作上，他的目標都將無法達成。」
這是《小心材譬喻經》當中提到的第一種禪修者，
由於他對供養、恭敬與名望感到驕傲自滿，所以他落入煩惱的陷阱與走上歧途，
因而無法達到禪修的真正目標。
接著佛陀開示第二種禪修者如下：
「他得到供養、恭敬與名望。他不樂於那供養、恭敬與名望；他的目標尚未達成。
他不因此而讚美自己與輕視別人，而是激發修行的意願，付出精進以求達到比供養、
恭敬與名望更高超與殊勝的其他境界，既不退縮也不懈怠；於是他得到戒行的成就。
他樂於那戒行的成就而且認為目標已經達成。
由於這個緣故，他如此地讚美自己與輕視別人：
『我持戒清淨，品行良好，而其他那些比丘則持戒不清淨，品行惡劣。』
所以他不激發修行的意願，也不付出精進以求達到比戒行的成就更高超與殊勝的其他境界
；他退縮與懈怠。」
佛陀說這種禪修者就像將外樹皮誤認為是心材的人。
由於他對戒行的成就感到驕傲自滿，所以他落入煩惱的陷阱與走上歧途，
因而無法達到禪修的真正目標。
接著佛陀開示第三種禪修者如下：
「他得到供養、恭敬與名望。他不樂於那供養、恭敬與名望；
他的目標尚未達成……他得到戒行的成就。他樂於那戒行的成就，但是目標尚未達成。
他不因此而讚美自己與輕視別人，而是激發修行的意願，付出精進以求達到比戒行的成就
更高超與殊勝的其他境界，既不退縮也不懈怠；於是他得到定力的成就。
他樂於那定力的成就，而且認為目標已經達成。
由於這個緣故，他如此地讚美自己與輕視別人：
『我能夠專注，心力集中，而其他那些比丘則不能專注，心神渙散。』
所以他不激發修行的意願，也不付出精進以求達到比定力的成就更高超與殊勝的其他境界
；他退縮與懈怠
。」
我說這個人就像需要心材……卻忽略大樹的心材與邊材而砍下內樹皮，認為它就是心材而
帶走的人。如此，無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，
他的目標都將無法達成。
在此，婆羅門，某個族姓之人基於信心，捨離家居生活而出家，
心裡想：『我遭受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱之害，我是苦的受難者、犧牲者。
這一切眾苦的終點必定能被了知。』如此出家之後，他得到供養、恭敬與名望。
他不樂於那供養、恭敬與名望；他的目標尚未達成……他得到戒行的成就。
他樂於那戒行的成就，但是目標尚未達成……他得到定力的成就。
他樂於那定力的成就，但是目標尚未達成。
他不因此而讚美自己與輕視別人，而是激發修行的意願，付出精進以求達到比定力的成就
更高超與殊勝的其他境界，既不退縮也不懈怠；於是他成就知見。
他樂於那知見，而且認為目標已經達成。
由於這個緣故，他如此地讚美自己與輕視別人：
『我具有知見地生活，而其他那些比丘則沒有知見地生活。』
所以他不激發修行的意願，也不付出精進以求達到比知見更高超與殊勝的其他境界；
他退縮與懈怠。我說這個人就像需要心材……卻忽略大樹的心材而砍下邊材，
認為它就是心材而帶走的人。如此，無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，
他的目標都將無法達成。
在此，婆羅門，某個族姓之人基於信心，捨離家居生活而出家，
心裡想：『我遭受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱之害，我是苦的受難者、犧牲者。
這一切眾苦的終點必定能被了知。』如此出家之後，他得到供養、恭敬與名望。
他不樂於那供養、恭敬與名望；他的目標尚未達成……他得到戒行的成就。
他樂於那戒行的成就，但是目標尚未達成……他得到定力的成就。
他樂於那定力的成就，但是目標尚未達成……他成就知見。
他樂於那知見，但是目標尚未達成。
他不因此而讚美自己與輕視別人，而是激發修行的意願，付出精進以求達到比知見更高超
與殊勝的其他境界，既不退縮也不懈怠。
然而，婆羅門，什麼是比知見更高超與殊勝的其他境界呢？
在此，婆羅門，比丘遠離欲樂與不善法，進入並安住於具有尋、伺及因遠離而生之喜、
樂的初禪。
這是比知見更高超與殊勝的境界。
再者，由於尋與伺的平息，比丘進入並安住於有自信與一心而無尋、
伺及具有因定而生之喜、樂的第二禪。
這也是比知見更高超與殊勝的境界。
再者，由於喜也逐漸消失，比丘安住於捨心，具有正念與正知，還由身感受快樂，
進入並安住於第三禪。
關於第三禪，聖者們宣說：「具有捨心與正念者有一個安樂的住處。」
這也是比知見更高超與殊勝的境界。
再者，由於捨棄樂與苦及先前喜與憂的消失，比丘進入並安住於具有不苦不樂及由於捨
與念而淨化的第四禪。這也是比知見更高超與殊勝的境界。
再者，由於完全超越色想、由於有對想的消失及由於不注意差異想，
比丘覺知「虛空是無邊的」而進入並安住於空無邊處。
這也是比知見更高超與殊勝的境界。
再者，藉著完全超越空無邊處，比丘覺知「心識是無邊的」而進入並安住於識無邊處。
這也是比知見更高超與殊勝的境界。
再者，藉著完全超越識無邊處，比丘覺知「無所有」而進入並安住於無所有處。
這也是比知見更高超與殊勝的境界。
再者，藉著完全超越無所有處，比丘進入並安住於非想非非想處。
這也是比知見更高超與殊勝的境界。
再者，藉著完全超越非想非非想處，比丘進入並安住於想與受之寂滅。
藉著以智慧來徹見，他滅除了諸漏。
這也是比知見更高超與殊勝的境界。
上述這些都是比知見更高超與殊勝的境界。
婆羅門，我說這個人好比是需要心材、找尋心材、四處尋求心材而找到一棵具有心材的聳
立大樹，只砍下大樹的心材，知道它是心材而帶走的人。
如此，無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都能達成。
因此，婆羅門，此梵行生活不以供養、恭敬與名望作為它的利益，
不以戒行的成就作為它的利益，不以定力的成就作為它的利益，不以知見作為它的利益，
而以此不可動搖的心解脫作為它的目標、心材與終點。
世尊如此開示之後，婆羅門賓伽羅果加對世尊說：
「善哉！大師喬達摩，善哉！大師喬達摩，大師喬達摩以種種方式顯示佛法，
猶如使向下覆蓋之物翻轉向上，使隱藏不顯之物展露顯現，為迷路之人指示正道，
在黑暗中擎舉明燈，使明眼人得以見物。我歸依大師喬達摩、歸依法、歸依比丘僧團。
從今日起，願大師喬達摩憶念我為終身歸依的在家信徒。
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