[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第15集(上

看板Buddhism作者summertrees (夏天樹)時間11年前 (2013/01/22 14:07)推噓6(6推 0噓 19→)

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大乘無量壽經細講-第15集　　請掀開經本第三面，最後一行：五、入佛法藏　　【入佛法藏。究竟彼岸。願於無量世界成等正覺。】　　這一句經文是讚歎諸菩薩眾究竟圓滿的成就。首先我們要理解『佛法藏』是什麼？通常的說法是講自性本具的智慧德能，這叫做佛法藏。「佛」是佛性，佛性就是我們每一個人自己的真性，佛家常講，一切眾生的真心本性就叫做佛性。「眾生」這兩個字的範圍很廣，它的本意是講眾緣和合而生起的現象，這裡面的範圍就非常非常的廣大。一切動物是眾緣和合而生，佛經上常常以我們人做比喻，人是四大五蘊和合而現起的。四大是講色法，五蘊裡面的色蘊，我們現在所講的物質；受、想、行、識這四種就是講精神。凡是一個動物，都是四大五蘊而生起的現象。除了動物之外，還有植物、還有礦物，植物、礦物裡面就是五蘊裡頭沒有後面的四蘊，前面色蘊它具足，所以四大它具足。四大也是眾緣和合而現起，所以眾生的意思就非常非常廣。　　一切眾生的真性，實在說是一個性，一個性變成許許多多的現象，佛在這個地方給我們做了一個簡單的區分，說動物這個自性就叫做佛性；說植物、礦物，也就是動物以外，包括自然現象，這一些的自性就叫它做法性。所以諸位要知道，法性包括佛性，佛性不包括法性，這個我們要明白。佛性也好，法性也好，都是此地講的佛。佛法藏是自性本具的智慧德能。在植物跟礦物有德能沒有智慧，在動物有情眾生有智慧、有德能，無情的眾生有德能沒有智慧，差別在此地。一切眾生凡是有佛性的都會成佛，都應當作佛，有情眾生成佛，給諸位說，無情的眾生就跟著轉了，「依報隨著正報轉」，《華嚴經》上所以才說，「情與無情，同圓種智」，就是這個道理。無情的眾生自己不會轉，必須有情眾生智慧圓滿的時候，無情就連帶轉了，是這麼個道理，這是依報隨著正報轉的道理。　　『入』是契入，也是我們講的證得，自性本具的智慧德能統統開顯出來，顯發出來統統用得上，這叫入。在大乘法裡面，什麼人的佛法藏顯露出來？也就是說什麼人入自性的智慧德能之寶藏？諸佛如來，他們入了、他們得到。實在說「得」很勉強，哪有什麼得不得？自性本具的，所以楞嚴會上講，「圓滿菩提，歸無所得」。為什麼無所得？是你本有的。本來沒有的，你現在得到才叫得；本來有的，現在這是講恢復，不能說得，實在講沒有得失。我們現在的自性智慧本能沒有現前，透不出來，我們過很辛苦的生活、很辛苦的日子，就是本性裡面的智慧德能不能現前，我們沒有入佛法藏，原因在此地。這一樁事情說起來容易，做起來真難，最低限度要將見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，四十一品無明至少也要破一品，才能入佛法藏。佛法藏，換句話說，就是真心本性，禪宗裡面講的明心見性，就是這個意思，明心見性就是入佛法藏。能入佛法藏就是《華嚴經》上講的法身大士，這不是普通人，法身大士就成佛了。雖然他的成就還沒有圓滿，只是破一品無明，證一分法身，他就有能力在盡虛空、遍法界度化眾生。像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，他就能現什麼身，應以佛身而得度者，他就能示現八相成道。所以諸位要曉得，八相成道的示現，並不代表他證得究竟圓滿的佛果，不代表這個，但是他決定是證得分證的佛果，這是一定的，他有能力示現。因此我們在圓教裡面所看到，初住以上，十住、十行、十迴向、十地，總共四十一個位次，包括等覺，都叫做分證位，不是圓滿的。所以這一句入佛法藏是分證位，四十一位法身大士。　　底下一句是『究竟彼岸』，加上究竟就圓滿，這一句是妙覺位，從分證位到妙覺位。此地是說這些菩薩們，這是西方極樂世界的菩薩，他們有這個能力。我們今天要怎樣來學習？念佛人必須要知道，在淨土宗裡面講佛法藏又是一個講法，說法雖然不一樣，義趣沒有兩端，佛法藏就是「彌陀一乘願海，自性圓滿的法藏」。我們念念求生西方淨土，念念希求參加阿彌陀佛的蓮池海會，我們能夠參加蓮池海會就是入佛法藏，這是我們淨土宗的說法。見到彌陀，古人講「但得見彌陀，何愁不開悟」，那個開悟就是禪宗的明心見性、見性成佛；由此可知，見佛就等於禪宗的大徹大悟、明心見性。可是宗門裡面用參究的方法達到這個境界，難，太難！在這個時代幾乎已經見不到。　　倓虛老法師比我們的時代要早半個世紀，他老人家常常開導後學，說他自己在一生當中，見過的出家、在家修行的善知識很多，他說他見過得定的，修禪得禪定，也常常聽到說某人得禪定。譬如禪宗的虛雲老和尚，諸位都知道，虛雲老和尚得禪定，有沒有開悟我們不知道，倓虛大師說沒有。他一生當中，一個開悟的人都沒有見到、也沒有聽說到。倓老法師那個時代，虛老和尚在世，可見得虛雲老和尚也包括在內，倓老肯定他得禪定，不能肯定他開悟。得禪定就不容易，得禪定自己要不發願，將來一定生四禪天，那個地位很高，福報非常大。我們知道虛老和尚是發願親近彌勒菩薩，他確確實實生到兜率內院，這是一點都不假，親近彌勒菩薩。　　我們念佛人一定要懂得修學的關鍵，念佛成佛，直捷穩當，快速可靠。究竟彼岸，我們就是運用念佛的法門，「念佛是因，成佛是果」，這兩句我們就有方法做到。生到西方極樂世界之後，他在因地裡面所發的弘願都能夠實現，四弘誓願裡面「眾生無邊誓願度」。所以生到西方極樂世界，即使下下品往生，他廣度一切眾生的弘願都能夠兌現。不像我們在此地，我們的願是發了，做不到，所謂是「心有餘而力不足」，這是在我們這個世間。西方極樂世界就不然，雖然凡聖同居土下下品往生的人，煩惱習氣一品都沒有斷，他能夠到盡虛空、遍法界供養諸佛，度化眾生，憑什麼？所憑藉的是阿彌陀佛四十八願本願的加持，這一點我們不能不知道，然後才曉得淨土法門的無比殊勝，世出世間任何一個法門都不能跟它相比。　　我們這一生有緣遇到不是偶然的，沒那麼巧的事情，佛在經裡面告訴我們，無量劫的善根福德因緣，這一生才遇到。遇到之後，我們這一生能不能成就？正如同佛經上講，遇到的人也可以分為四等，根性不相同。上根之人聞了就相信，信了他就發願，他就認真努力的修學，依教奉行，這一生當中決定得生，這是上上根人。次一等的，不能夠自動自發，很容易懶散懈怠，必須要有人鼓勵，要有善知識提攜，他行，他只要得到人鼓勵，他也能夠發憤斷惡修善，念佛求生，這個沒有問題，也能夠往生。第三種人根性就差一點，要善知識勤勞懇切苦苦的相勸，他才回頭，相當不容易，所以閻浮提眾生剛強難化。但是佛菩薩示現在這個世間，再難他也不怕，他有智慧、有善巧方便，苦口婆心的來教導你，時間長了，你在社會吃很多虧、上很多當，碰很多釘子，這才回過頭來，也能成就。　　第四等，雖然遇到，知見不正，諸佛菩薩來勸勉，他也不能回頭，我們看到的很多。在佛法裡面學了幾年之後去學外道，佛菩薩來度化他，他也不能回頭，這是自己的業障、煩惱習氣太重，外面遇到惡緣。惡緣裡面不外乎名聞利養，外面受名聞利養的誘惑，內裡面有貪瞋痴慢，內外一結合就背道而馳，就走了，這是非常的可惜。佛不捨棄他，佛還是等著他回頭。他這一生不會回頭，再等來生，來生不回頭，再等後生，說老實話，我們不要笑話別人，我們自己本身就是這一類人。我們不是今天才念阿彌陀佛，不是這一生才修淨土，過去生中生生世世，不曉得有多少次遇到這個法門，還不是人家一誘惑，我們就跑了，落到現在還在這裡慢慢來搞。希望這一生聰明一點，不要再跑了，我們這一生就成就。（s按：《地藏經》言：「吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。」）　　這一點古人的教學，他這個方式巧妙，也就是防範很周到，這是我們世出世間法所講的師承。師承，我們拜一個人作老師，我們跟這個老師學，跟定這個老師。我跟老師學就要聽老師的話，老師以外別人來教我，我要聽他的跟他走了，那就不是跟這個老師學，這就是世間人講的背師叛道。所以從前老師對學生的約束，是除跟老師一個人學之外，其他的任何善知識講經說法不可以聽。這個防範好，學生不至於越軌，為什麼？學生在初學的時候智慧沒有開，世法佛法哪是真的、哪是假的、哪是邪正、哪是善惡是非，乃至於利害，初學的人沒有智慧不能辨別。不要說真妄邪正你沒有能力辨別，說得最淺顯，眼前的利害你都分不清楚，哪一樣對你有好處？哪一樣對你有害處？你都不知道。所以作學生有作學生的條件，作老師有作老師的本分；學生的條件，對老師一定要服從，尊師重道，我們跟定這一個老師，一定要聽老師的話。　　我在這個末法時代，大概講到師承也許我是最後一個，我以後可能就沒有。我這一生求學都是一個老師指導，沒學佛法之前我學哲學，我跟方東美先生一個人，所以學的東西很純不雜，能夠專心，很少的時間能收到好的效果，真正所謂是事半功倍，收到這個效果。我學佛親近章嘉大師，一個老師，他教我三年，所以我的求學過程當中是一絲毫困難都沒有，不複雜，一個老師教一門課程，一門深入，長時薰修。章嘉大師圓寂，又過了一年，我認識李炳南老居士，我跟他十年。他給我的教誨就是告訴我，只聽他一個人，除他一個人之外，任何人說法都不可以聽，我遵守。如果說你親近這個老師，別的人講經說法，或者別的人給你講開示、給你勸導，你統統都要聽，你的心一定散亂，一定沒有把持，可能你就變了心，你就跟別人走，你自己無比殊勝的因緣就錯過、就捨棄掉了。　　不但別人說話不能聽，老師沒有同意的書不可以看。諸位同修要知道，我學佛以後看書很少，因為都要經過老師同意。我讀的書是不少，沒有學佛以前，沒有接觸佛法以前，我喜歡讀書，我看的東西很多。但是學佛之後就遵從老師的教誨，不但世間的書我全部捨棄我不看，連佛教的經典我涉獵的都不多。但是一般人提起來的時候，我也都能懂得，永遠保持心地的清淨，清淨心生智慧。我得老師教誨的恩德非常大，我對老師念念報恩的心比別人強過很多倍，我也真得利益。那是我們真正聽話，真正跟老師合作，老師全心全力的教導我們，我們要跟他合作，要完全配合他，才能得到教學的真實利益，這個道理不能不懂。世出世間法的成就，有傑出成就的人，你仔細去打聽，決定是遵守老師的教誨，他才能有成就，他的成就才紮實，根深本固，而後才能夠枝葉繁茂。你這個根紮得不深怎麼行？　　學習，無論時代怎麼變化，我相信學習的原理原則永遠不會變。但是現在的時代跟過去不相同，過去我們作兒女的時候受父母的約束，決定不敢反抗；在學校念書受老師的教誨，也不敢反抗老師的意思，從小養成守規矩的習慣。現代所謂是民主開放，提倡的是自由放縱，所以現在兒女不聽父母的話。兒女天天看電視，天天打電腦，知道的東西太多，反過來還說父母，你這個做錯、你那個不對。小學生，我在台北遇到一個老師也是學佛，他在中學當教員，他的女兒常常回家教訓他，他來跟我說，不聽，她懂得很多。學生不聽老師管教，社會怎麼會得到安定和平？這種風氣如果繼續的發展，將來的社會是大亂之世，不是大治是大亂。　　誰破壞了社會？誰製造這些動亂讓一切眾生受這些大苦大難？給諸位說，第一個大魔王就是電視，你們知道嗎？電腦、電視是毀滅世界的大魔王。這話不是我說的，我聽我老師說的，方東美先生說的。方老師是非常非常的感慨，曾經有人向他請教，剛好那一天我也在他家裡，在旁邊聽到。有人向他請教，美國現在是今天世界上第一個強國，當然強國也會滅亡，羅馬也會滅亡，過去歐洲最強盛的國家也會滅亡，美國雖然強大將來也會滅亡。他們向方老師請教，美國將來要是亡國、滅亡，第一個因素是什麼？方先生答覆是電視。美國不是亡在外面有人能夠對付它，不是的，電視把他的年青人、小孩全部毀滅掉，他天天所看到的、所接觸到的都不是正面，電視演的這些內容都是殺盜淫妄，都是搞這個。所以最近我們在報紙上看到，美國的學生帶手槍殺老師、殺學生。只要有一個開頭，以後學生對學生真槍真刀幹起來，所以不要在外面打仗，自己裡面就打起來。誰教的？電視教的、電腦教的。有人告訴我，電腦裡面有人教做炸彈，還有人教做原子彈，將來大概一個高中學生，就有能力從電腦裡面學會製造原子彈，你說還得了嗎？方先生說這話沒錯，所以我說電視、電腦是大魔王。這個魔王沒有一個人不愛它，沒有人不喜歡它，這個麻煩大！　　所以我們明白這些道理，了解事實真相，一定要曉得自己要認真努力修學，念佛移民到極樂世界，這個世界亂了，咱們移民到別的地方去，要早做準備，否則的話怕來不及。到了西方極樂世界，就像這個經上講的一樣，下下品往生，得阿彌陀佛本願威神的加持，你的智慧德能跟法身大士無二無別。這個經上講得好，生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這真是不可思議。阿惟越致菩薩不是十住菩薩，十住、十行、十迴向都不是，阿惟越致菩薩是七地以上，說明了下下品往生生到西方極樂世界，確實我們自己的煩惱一品沒有斷，但是到極樂世界神通道力跟七地菩薩一樣，這還得了。所以這一句就可以做到了，眾生無邊誓願度。　　『願於無量世界成等正覺』，「願」是本願，本願就是你曾經所發的四弘誓願，眾生無邊誓願度。你發過這個願，到必要的時候，這一切眾生希求佛出現在這個世間，度化眾生。你看緣成熟了，應以佛身而度者，你就能示現佛身去幫助眾生，你就有這個能力。願於無量世界，不是一個世界，無量無邊的世界成等正覺，這是隨類化身裡頭最殊勝，化佛身去度化眾生。既然化佛身都可以做得到，那其餘的身分，菩薩身、聲聞身、緣覺身、六道身，那不必說，統統都辦到。所以這一句就是代表應化的大圓滿，無處不化身、無時不現身，隨類化身、隨機說法，幫助無量世界的眾生。這一句經文我們也不能夠輕易看過，自己要冷靜的把它多念幾遍，看看你能不能體會到？我們現在活在這個世界，我們的活動空間小得很可憐，我們住在這個地區，算你生活得很自由、很自在，你每一天去外面玩玩轉轉，你的空間也不能出新加坡，也不能離開這個小島，你的活動空間就這麼大。每一天到全世界旅行，不錯，那你得要有相當的財富，飛機票挺貴的；天天去旅行，你還要有好的體力，身體不好也不行。充其量你的活動空間是地球，現在還沒有辦法到別的星球去，你說我們的生活空間多麼狹小。　　你看看這經文，「無量世界」，你要是生到西方極樂世界，你的活動空間是盡虛空、遍法界，十方一切諸佛國土你想到哪裡人就到了，不要交通工具，也不要上飛機場買票辦手續，這麼多的囉嗦事情。這個地方才一動念見佛，那個地方身體已經在佛面前，你說多自在！我們要體會這個意思，活動空間拓開了，無量世界是我們的生活空間。說空間當然就包括時間，時間是過去、現在、未來，可以回到過去，也可以回到未來，十方三世是我們生活空間，這是真的不是假的，到西方極樂世界就全部都實現了。向下經文這就是舉例給我們說，舉隨類化身，隨機說法，舉應以佛身得度，他就能現佛身，這是一個例子。我們從這一個例子就要能體會到，他是任何一種身分都能夠自在的變現，所以是神通自在達到究極圓滿。請看經文，下面講的是「八相成道」。 1.八相成道 (1)下生　　【捨兜率。】　　這是八相裡面第一相，「下生」。像釋迦牟尼佛給我們示現，補處菩薩我們通常講後補佛，後補佛住什麼地方？住兜率內院。他為什麼不住別的地方？這裡面有表法的意思。像過去帝王的時代，太子就是後補的皇帝，他住在哪裡？他一定要住在東宮，也有表法的意思。所以佛在作補處菩薩的時候都住在兜率天，兜率天的內院。『兜率』是梵語，翻成中國的意思是「知足」；諸位要明瞭這個意思，知足就成佛了，不知足成不了佛。兜率天叫知足天，知足就常樂，所以兜率天人非常快樂，知足就常樂，身心都樂。在這個境界裡面生活，誰願意離開？生活環境太好，可是為了要去度化苦難的眾生，自己生活環境再好也要捨棄，這才叫大慈大悲。只知道利益一切眾生，不願意自己去享樂，表這個意思。總體的來講，他教給我們捨得，已經得到這樣殊勝的生活環境，他能夠捨，把他自己所得到的能夠捨掉，這是總的意思。儒家《禮記》裡面所講的「安安而能遷」，也是這個意思，兩個安就是你的生活環境身安心也安，真的這兩個安很有一點兜率的意思。但是為了社會大眾的福利，大家需要你，你還是要出來替社會大眾服務，我們一般所講的犧牲奉獻，這是對的。　　在中國歷史上，諸位曉得，三國時代諸葛亮孔明先生，那個時候是亂世，他的幾位好朋友都是隱居在山林，一生都不出來。他本來也是隱居在隴中，被人發現，劉備去三顧茅廬。他只好把他自己安穩的生活捨棄，出來為社會、為國家服務，「鞠躬盡瘁，死而後已」，他這八個字做到了。佛為一切苦難的眾生，天宮之樂，兜率天宮之樂是二十八層天任何一層天都不能夠相比，這是聖賢所居的處所，他能捨。我們要懂得這個意思，這就是教給我們，無論我們自己生活環境怎麼樣舒適，怎麼樣安穩，如果是為眾生、為社會、為國家，一定要能夠犧牲奉獻，把自己的安樂捨棄，教我們這一點。第二是「託胎」，我們一般世俗人講投胎，出生。（s：能捨不就是能佈施？能佈施自己的安樂、自己的時間、力氣、自己的金錢，來利益一切眾生，就是普賢十願「廣修供養」裡的「代眾生苦供養」？） 2.託胎　　【降王宮。】　　釋迦牟尼佛，這是講諸佛菩薩到這個世間來，是乘願再來，他不是業報來的。我們是凡夫業報來的，業報來是沒有選擇的，自己做不了主，隨業流轉，我們的生活就過得非常辛苦。菩薩乘願再來，他是願力再來，他想到哪一個人家去投胎，自己可以選擇，這就是乘願再來。為什麼要選在帝王之家？為了教化眾生方便，世間人都求名聞利養，國王名利都滿足了，你們要求的我統統都有，我都放下，我都捨棄，好表演給別人看。如果他要生在貧窮人家，他要來搞這一套，人家會懷疑：你還不是想當國王當不上，你才來搞宗教，想搞宗教領袖統治大眾，你還不是為名為利嗎？引起大家的懷疑。所以一定選擇帝王之家，選擇投胎到帝王家，以太子的身分出現，他的用意很深，世間人求富貴這是最常見的，哪一個人不希求富貴？在古時候做了帝王，所謂是「貴為天子，富有四海」，富貴達到了頂點。世間人所求的，菩薩示現我已經得到，你們所求的，我已經得到。得到之後怎麼樣？沒什麼了不起，很平常。皇帝也要死，造作罪業還要墮三途，做了好事是應當的，你應該要做好事，做了壞事你要墮三途。告訴人：人生在世不是為富貴而來，為富貴而來就錯了。所以就用這種方式，示現給我們做一個好榜樣，讓我們在這個裡面去反省、去覺悟。第四相，「出家」。（s按：法師這裡是將「入胎」、「出胎」合為「托胎」來說，說投胎、出生。故直接跳到第四相。） == 南無阿彌陀佛。 -- 脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。 — 證嚴法師《靜思語》 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.85.117

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