[分享] 不可能一個人他實修沒有生起喜樂

看板Buddhism作者iamhank (生命不空過)時間11年前 (2012/09/27 19:41)推噓4(4推 0噓 36→)

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「四念住」在實修上是有法次法向，每一念住各有四階的修法，並非後來的「觀身不淨、觀受是苦…」幾句話帶過。以下分享自台南慈蓮寺：『你若真正住初禪，行住坐臥都保持在當下住初禪，那種喜樂是好像從內心湧現出來的一種歡喜，笑到嘴巴都會酸，那種的笑，從內心湧現出來的感覺。』『在實修上千萬不要把佛學的名相套入』學佛釋疑 399集「在實修上的喜樂來說，不可能一個人他實修沒有生起喜樂…」生起喜樂的方法？建議直接觀看完整講述～ http://www.tzulien.org.tw/?p=1187 <<完整摘要>> 學佛釋疑 399集提問： 1、人的妄想分別是否為想陰的作用？ 2、如何會產生妄想分別？ 3、學佛後，常因聞法而生法喜，然而在實修上因沒有特別的現象產生，以致反而沒有法喜，如何改進？摘要：(建議直接觀看完整講述～) ◎因為修行最主要就是要離苦，我們的苦是來自於對「色受想行識」的執著，若這樣，我們就必須要以「身受心法」來做為培養正念正知的所緣，由正念正知中，去如實知見「色受想行識」五蘊是因緣所生、因緣所滅的集滅現象法，在此集滅的現象法中，並沒有我和我所有。既然沒有我和我所有的話，我們就知道想要執取我和我所有，就會生起煩惱禍患，為了要斷除煩惱的緣故，所以就會離欲貪、執著、色受想行識五蘊的執著，這就是整個修行應該要知道的。 ◎只有正念沒有想，正念是只有覺察當下的現象，正知經由想，才會知道現象是什麼。 ◎在實修上千萬不要把佛學的名相套入。在實修上，你把佛學的名相套入，其實就是一條路在走，直直平平，可是你把這條路，拿石頭放在中央，或是拿一個障礙物放在你走路的這條路上，會阻礙你的去路。 ◎說一個簡單一點的，我們知道實修的次第之後，我們應該要在我們實修的力行中，把所有的觀念暫時拋開，等到你親自在實修中如實體驗這種現象之後，你才拿你所學的理論來驗證，此種理論是對或不對、此種理論是正確或不正確。若是在修行上，時時都用理論來套，就是等於我剛才說的：是一條大馬路，你拿障礙物放在這條路上。 ◎佛陀才會教我們，在身念住的第一階，培養降伏五蓋，達到初禪具足住。 ◎一位實修者，只有第一階降伏五蓋，自然就因為降伏五蓋，而生起自我滿足感的喜樂，不可能我們自己降伏五蓋了，沒有生起自我滿足感的現象，這不可能的。 ◎這就是在修行上還未到那種程度，如果到那種程度時，自然喜樂就生起來。所以修行實修上是最現實，不能巴結的、也不能和稀泥，把它籠統的含糊過去。當然像我們燒開水，白開水燒開水，你的火熱度不到那種程度，你的水當然不會滾沸，這是很自然的道理。 ◎什麼是短時間性的體會到初禪？什麼是住初禪呢？順便介紹…（請觀看講述） ◎佛陀所教的七覺支，到底有沒有喜樂呢？當然有喜有樂。例如七覺支，第一覺支就是念覺支，念覺支所指的就是四念住，所以四念住與七覺支的修行是無法切割的，若是切割，四念住的法次法向就不清楚了，所以佛陀才會這麼說：「四念住滿足，七覺支滿足；四念住滿足，七覺支滿足生明，得心解脫，慧解脫，若欲自證則能自證，自證我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。 ◎那麼七覺支的喜樂，第一覺支念覺支說四念住，第二覺支說擇法覺支，第三覺支說精進覺支，第四覺支說喜覺支，第五覺支說猗息覺支，把喜覺支和猗息覺支，我們用更詳細把它拆開來說，就是說喜樂，第六覺支是定覺支，第七覺支就是捨覺支。 ◎所以喜在修行中的過程是需要的，有生喜你才有喜作所緣，從身念住進道上昇到受念住，否則你如何從身念住進道上昇到受念住呢？所以整個在佛法的修行上，這個次第是非常清楚，甚至佛陀還有這麼說，希望各位實修者或是修行佛法者，應該要重視這句話，他說『不符合法次法向的修行，就是邪見』… -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 223.140.43.145

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