[讀經] 雜阿含481經 因緣廣說
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北傳:雜阿含481經 南傳:無 關涉主題:(略) (05/04/2012 23:57:22 更新)
雜阿含481經[正聞本751經/佛光本480經](受相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住壹奢能伽羅國壹奢能伽羅林中。
爾時,世尊告諸比丘:
「我欲於此中半月坐禪,諸比丘勿復遊行,唯除乞食及布薩。」
即便坐禪,不復遊行,唯除乞食及布薩。
爾時,世尊半月過已,敷坐具,於眾前坐,告諸比丘:
「我以初成佛時所思惟禪法少許禪分,於今半月思惟,作是念:『諸有眾生生受,
皆有因緣,非無因緣,云何因緣?欲是因緣,覺是因緣,觸是因緣。』
諸比丘!於欲不寂滅,覺不寂滅,觸不寂滅,彼因緣故,眾生生受;以不寂滅
因緣故,眾生生受。
彼欲寂滅,覺不寂滅,觸不寂滅,以彼因緣故,眾生生受;以不寂滅因緣故
,眾生生受。
彼欲寂滅,覺寂滅,觸不寂滅,以彼因緣故,眾生生受;以不寂滅因緣故,
眾生生受。
彼欲寂滅,覺寂滅,觸寂滅,以彼因緣故,眾生生受;以彼寂滅因緣故,眾生生受。
邪見因緣故,眾生生受;邪見不寂滅因緣故,眾生生受;邪志……邪語……
邪業……邪命……邪方便……邪念……邪定……邪解脫……邪智因緣故,眾生生受;
邪智不寂滅因緣故,眾生生受。
正見因緣故,眾生生受;正見寂滅因緣故,眾生生受;正志……正語……正業
……正命……正方便……正念……正定……正解脫……正智因緣故,眾生生受
;正智寂滅因緣故,眾生生受。
若彼欲不得者得,不獲者獲,不證者證生,以彼因緣故,眾生生受;以彼寂滅因緣故
,眾生生受。
是名不寂滅因緣眾生生受,寂滅因緣眾生生受。
若沙門、婆羅門如是緣緣,緣緣集,緣緣滅,緣緣集道跡,緣緣滅道跡不如實知者,
彼非沙門之沙門,非婆羅門之婆羅門,不同沙門之沙門,不同婆羅門之婆羅門,
非沙門義,非婆羅門義,[非]現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,
所作已作,自知不受後有。』
若沙門、婆羅門於此緣緣,緣緣集,緣緣滅,緣緣集道跡,緣緣滅道跡如實知者,
當知是沙門之沙門,婆羅門之婆羅門,同沙門,同婆羅門,以沙門義、婆羅門義
現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
註解:
1.「遊行」(cārikaṃ,另譯為「旅行;徘徊」),菩提比丘長老英譯為「在旅程中;
在遊歷中」(on tour)。南傳的「進行遊行」(cārikaṃ caramāno; cārikaṃ carati
,直譯為「行遊行;步行遊行」),菩提比丘長老英譯為「遊走;
遊走在旅程中」(wandering; wandering on tour)。
2.「法齋日;月十五日」,南傳作「在布薩日」(tadahuposathe),菩提比丘長老
英譯為「布薩日」(the Uposatha day),並解說這是佛教徒的「儀式日」
(observance day),在陰曆15日或14日晚上舉行,比丘聚集在一起背誦「波羅提木叉」
(參看《雜阿含91經》「戒」比對)。另參看印順法師《原始佛教聖典之集成》
p.105。按:「布薩」(uposatha),另譯作「齋戒;說戒;齋日」。
3.「邪解脫」(micchāvimutti),菩提比丘長老英譯為「錯誤的釋放」(wrong
liberation),並說註釋書以「非真實的解脫」(ayāthāvavimutti)、「不出離
的解脫」(aniyyānikavimutti)解說。
4.「邪智」(micchāñātti),菩提比丘長老英譯為「錯誤的理解」(wrong knowledge)
,並說註釋書以「邪觀察」(micchāpaccavekkhana)解說,
註疏解說為「當有人作了邪惡的事,他以那是好的之信念觀察它」
(When one has done something evil, one reviews it with
the idea that it was good)。
感想:
讀此經有些不懂
以彼寂滅因緣故,眾生生受。 寂滅因緣生受,我不太理解
正智寂滅因緣故,眾生生受。 同上
若彼欲不得者得,不獲者獲,不證者證生,以彼因緣故,眾生生受;以彼寂滅因緣故,
眾生生受。
以欲生受,寂滅也生受。似乎是這樣
如是緣緣,緣緣集,緣緣滅,緣緣集道跡,緣緣滅道跡不如實知者
緣緣 代表 此緣之緣嗎?
文義上有些不了解
不過了解 緣 緣集 緣滅 緣滅道跡 是解脫道路倒是一貫的
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親近善士,聽聞正法,內正思惟,法次法向
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