[分享]初禪的真義與喜樂
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●我們過去是一位凡夫俗子，胡思亂想的散亂心很多，所以發現到此種精神
集中的專注，能夠降伏五蓋，降伏五蓋之後內心的平靜是非常喜樂的，你自
己親自試過這種滋味之後，我們自然就有歡喜心…用簡單說，這種喜樂是比
世間任何的喜樂更寧靜更喜樂
●因為在我一、二十年教人內觀禪修的經驗來說，很多人平時真的散亂心、
沒有專注的培養，你叫他感覺他的鼻孔口的呼吸出入，他找不到，他會說沒
有感覺到鼻孔口呼吸的出入，那麼若這樣這個人要怎麼辦呢…
學佛釋疑383集 主題: 初禪
提問：一位達到初禪的行者，他已離欲惡不善法，有尋有伺生喜樂，請示離
欲是否指離欲界諸欲？離惡不善法是否指五蓋？又一個人如何做到，離欲惡
不善法呢？
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◎現在的人隨著社會資訊發展、科技發展，所以又用一個「工業社會」的新
名詞，因此人的生活愈來愈忙碌，所以與印度二千五百年前那時生活單純，
他們的內心純樸，晚上打坐，不像現在晚上電視看整夜、電腦打整夜，所以
他們在佛陀未完成正等正覺之前，禪修的風氣就很熱烈很流行，所以佛陀才
必須用一個現在社會正在流行的名詞，來發揮他所要教導的最終目的，這個
觀念我們應該要先了解。
◎所以「初禪、二禪、三禪、四禪」這些名詞，並不是佛陀發現思考說出來
的，「七覺支」才是。「初禪、二禪、三禪、四禪」不是佛陀的產物。那麼
若這樣的話，初禪最主要就是說「離欲惡不善法、有尋有伺生喜樂」因此以
後我們如果對佛教的名詞稍微了解的人，就知道初禪者必須具備有五支，五
支就是「指離欲惡不善法、再來有尋、有伺，然後喜、樂」剛好五項，也就
是離欲惡不善法一項，有尋有伺二項，這樣是三項，喜一項、樂一項，稱為
五支，具備達到這五支的人就是初禪。
◎但是最主要初禪，你所問的就是指離欲惡不善法，注意聽哦，『離並不是
斷』所以什麼稱為離呢？也就是發現欲惡不善法生起，他有那種力量立刻離
，例如在四正勤裡面有這樣說「已生惡令滅，未生惡令不生；已生善念增長
廣大，未生善念令速生」意思就是說，一項是已生，一項是未生。惡不善法
也有一種，已生起來和未生起來，其實我們若是在行住坐臥生活中，都保持
在初禪，當然就沒有所謂的惡不善法生，會生起惡不善法，就是你已經離開
初禪而住，才有惡不善法生起來。
◎既然若是初禪的人，他發現惡不善法生起來，他立刻有力量遠離，所以這
稱為離欲惡不善法，離欲惡不善法這個問題這個欲，五蓋的欲，不只是離欲
界而已，因為五蓋的欲就是貪、瞋、掉悔、昏沈、疑。那麼這樣若以貪瞋而
言，它分為一般的貪瞋，和對正法善法的貪瞋，意思是說，在整個佛教的修
行，最終的目的就是「徹底地斷除由我見而生起的貪和瞋恨」我們都是由於
貪引起煩惱的，所以這個貪，欲貪的執取佔有，到招感我們今生憂愁悲傷煩
惱痛苦，未來還遭受生老病死的輪迴…
◎因為在我一、二十年教人內觀禪修的經驗來說，很多人平時真的散亂心、
沒有專注的培養，你叫他感覺他的鼻孔口的呼吸出入，他找不到，他會說沒
有感覺到鼻孔口呼吸的出入，那麼若這樣這個人要怎麼辦呢？…(詳細方法
，請觀看講述)
◎但是有的人因為出生的環境關係、有的人是過去世的習性，流轉來人間當
人而帶來的習性，所以變成他的抗壓性較不好，抗壓性不好，所以你若過度
的使我們精神耗損，有一種壞處，引起身心勞損。所以專注的功能的方法很
多，可是我在我的經驗，若可以是自然呼吸最好，沒有壓力、既自由又輕鬆
。
◎真的若初學者只要自由呼吸，按照很自然的呼吸比較做不到，若這樣的話
，你能用其他的方法，但是其他種種方法是為了要讓你，能達到自然覺知呼
吸的方法為主而已，不要長期使用，長期使用會養成一種習慣性。例如我向
各位報告，我當初刻意的呼吸，無論是吸進來把它擋住，慢慢放掉，然後又
吸一下，或是一吸一吐算一個一算到十，或是從十倒數數到一，我交叉的使
用都練過，可是以後發現到，佛陀所教的自由呼吸作為所緣的，還要回歸這
樣時，可能是長期性刻意主宰呼吸，主宰的意思是說去控制呼吸、作意的主
導呼吸，主宰呼吸的習慣養成了 ，要自由呼吸卻會被干擾到，不注意就立
刻又去控制呼吸了，所以也是一段很長的時間才又改回來。
◎所以若是能以自由呼吸放在鼻孔口，單一的所緣，覺知吸吐鼻孔口的感覺
，知覺就好，知覺，這個知覺就好，知覺鼻孔口與空氣吸進來的感覺，自然
就好，或自然現在氣吸吐，這樣就可以，儘量以這樣作為所緣，若沒辦法才
用其他方法培養精神集中的所緣。
◎所以達到單一的精神集中，就會完成你所希望的「離欲惡不善法，生起喜
樂」喜的意思就是說，哎呀，五蓋降伏的時間愈來愈長，散亂心愈來愈短，
散亂心發現的時間也愈快，所以稱為離欲惡不善法，滿足感生喜，有喜就有
快樂。也就是說初禪的喜樂，是來自於降伏五蓋，產生滿足感時，而生起喜
樂的。
◎那麼這樣的話，我們要如何產生離欲惡不善法喜樂呢？當然是來自於有尋
有伺。有關這部份我已經解釋很多，但是重點就是說，你若是要以思惟佛法
、思惟佛法僧，或是思惟種種來說，還要有一個具備的條件，這個條件我若
不介紹一下，會變成將妄想妄念誤為是思惟。
◎正思惟與邪思惟要釐清楚，正思惟就是有符合正見的稱為正思，不符合正
見的稱為邪思。但是符合正見的正思惟呢， 要知道你當下正在思惟這個問
題，不要把思惟這個問題離開這個問題，想到過去或幻想於未來，這樣誤解
在思惟，這樣就不對。也就是說思惟要具備一個思惟條件，現在你正在思惟
什麼，都要自己清清楚楚，才不會落入妄想妄念，誤解為正思惟，也較不會
將邪思誤解為正思惟。
◎我們過去是一位凡夫俗子，胡思亂想的散亂心很多，所以發現到此種精神
集中的專注，能夠降伏五蓋，降伏五蓋之後內心的平靜是非常喜樂的，你自
己親自試過這種滋味之後，我們自然就有歡喜心，有歡喜才會繼續精進。所
以在這精進的過程中，執著喜樂是正常的，可是只要你有老師指導，又按照
法次法向去精勤精進，你自然而然對階層上的執著 愈來愈不需要依賴，也
就是說修到什麼層次，自然就破除什麼層次的執著，並不是用口頭禪，或是
我們一位凡夫要走入修行過程中，剛試過這種喜樂而已，就叫我們要捨。
◎因為一位凡人經由培養專注，然後降伏五蓋達到喜樂，用簡單說，這種喜
樂是比世間任何的喜樂更寧靜更喜樂，沒有法次法向的知見者，當然他執著
喜樂是正常的，所以有可能一輩子在那裡出定入定、出定入定，享受著這種
喜樂。可是如果有法次法向的人，他在喜樂中的執著現象，就不會永遠在那
裡出定入定、出定入定，執著喜樂而已，他按照次第去精進，修到什麼次第
，他知道未來還要向著什麼次第去走，他走到什麼階段，他就對某階段的執
著自然而然就不需要依賴，就會捨棄，不需要依賴就是捨棄，這才是真正符
合法次法向的修法。
◎假使說你沒有老師指導，或者你沒有真正修行法次法向的正見條件具備，
有可能你執著初禪的時間，會一輩子都在執著初禪，我遇到很多修三、五年
、十年、二十年禪修的專注禪定者，都來向我說他禪定修得多好多好，結果
我聽一聽，他一輩子都在那裡出定入定、出定入定，今天很忙碌，晚上有空
閒了就打坐，享受這種禪定的喜樂，有可能享受一小時、二小時、三小時，
然後明天又工作，明早忙到晚上再享受幾小時…他一輩子都這樣而已，請問
這樣他是否執著初禪呢…
◎喜樂是一個修初禪的階段，要擴大來修正念正知，當然正念正知也有喜樂
，然後我才慢慢從過去執著初禪的喜樂中，慢慢按照法次法向走出來，所以
執著初禪或是沒有執著初禪，這是來自於這個人，他修行對於法次法向的觀
念有了解嗎，或是他有親近真正修行、按照正見法次法向修行過的老師嗎，
如果有的話，他當然很快就在初禪的喜樂中，按照次第而增長。否則有可能
一部份叫你喜樂就要捨，用概念去壓它，所以在凡人卻無法到天人，沒有天
人如何到聖人。若是你的次第不清楚，有老師教，你把你修到什麼程度的心
得報告老師，老師就會指導你如何走，這都有辦法按照法次法向來修行。千
萬記清楚，沒有符合法次法向就是邪見，有符合法次法向才是正見，法次法
向就是趣向於離欲惡不善法的，不是邪見的。
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