[轉錄] 虛雲老和尚開示──如何精進與參禪
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虛雲老和尚開示──如何精進與參禪(上)
九十一年六月之一
【用功的入門方法】
辦道的先決條件——深信因果
無論什麼人,尤其想用功辦道的人,先要深信因果;若不信因果,妄作胡為,不要說辦道
不成功,三塗少他不了。佛云:『欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生作者是』
,又說:『假使百千劫,所造業不亡,因緣會遇時,果報還自受』,楞嚴經說:『因地不
真,果招紆曲』。故種善因結善果,種惡因結惡果,種瓜得瓜,種豆得豆,乃必然的道理
,談到因果,我說兩件故事來證明。
一、琉璃王誅釋種的故事。釋迦佛前,迦毗羅閱城裏有一個捕魚村,村裏有個大池,那時
天旱水涸,池裏的魚類盡給村人取喫,最後剩下一尾最大的魚,也被烹殺,祗有一個小孩
從來沒有喫魚肉,僅那天敲了大魚頭三下來玩耍。後來釋迦佛住世的時候,波斯匿王很相
信佛法,娶釋種女生下一個太子,叫做琉璃,琉璃幼時在釋種住的迦毗羅閱城讀書。一天
因為戲坐佛的座位,被人罵他,把他拋下來,懷恨在心,及至他做國王,便率大兵攻打迦
毗羅閱城,把城裏居民盡數殺戮。當時佛頭痛了三天,諸大弟子都請佛設法解救他們,佛
說定業難轉。目犍連尊者以神通力用缽攝藏釋迦親族五百人在空中,滿以為把他們救出,
那知放下來時,已盡變為血水。諸大弟子請問佛,佛便將過去村民喫魚類那段公案說出,
那時大魚就是現在的琉璃王前身,他率領的軍隊,就是當日池裏的魚類,現在被殺的羅閱
城居民,就是當日喫魚的人,佛本身就是當日的小孩,因為敲了魚頭三下,所以現在要遭
頭痛三天之報,定業難逃;所以釋族五百人,雖被目犍連尊者救出,也難逃性命,後來琉
璃王生墮地獄,冤冤相報,沒有了期,因果實在可怕,
二、百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂,下座後,各人都已散去,獨有一位老人沒
有跑。百丈問他做什麼,他說:「我不是人,實是野狐精,前生本是這裏的堂頭,因有個
學人問我『大修行人還落因果否?』」我說:「不落因果!」便因此墮落,做了五百年野
狐精,沒法脫身,請和尚慈悲開示」。百丈說:「你來問我」那老人便道,「請問和尚,
大修行人還落因果否?」百丈答道:「不昧因果!」那老人言下大悟,即禮謝道:「今承
和尚代語,令我超脫狐身,我在後山巖下,祈和尚以亡僧禮送」。第二天百丈在後山石巖
以杖撥出一頭死狐,便用亡僧禮將他化葬。我們聽了這兩段故事,便確知因果可畏,雖成
佛也難免頭痛之報,報應絲毫不爽,定業實在難逃,我們宜時加警惕,慎勿造因,
【嚴持戒律】
用功辦道首要持戒,戒是無上菩提之本,因戒纔可以生定,因定纔可以發慧,若不持戒而
修行,無有是處。楞嚴經四種清淨明誨,告訴我們,不持戒而修三昧者,塵不可出,縱有
多智禪定現前,亦落邪魔外道,可知道持戒的重要。持戒的人,龍天擁護,魔外敬畏,破
戒的人,鬼言大賊,掃其足跡。從前在罽賓國近著僧伽藍的地,有條毒龍時常出來為害地
方,有五百位阿羅漢聚在一起,用禪定力去驅逐他,總沒法把他趕跑,後來另有一位僧人
,也不入禪定,僅對那毒龍說了一句話:「賢善遠此處去!」那毒龍便遠跑了,眾羅漢問
那僧人什麼神通把毒龍趕跑,他說:「我不以禪定力,直以謹慎於戒,守護輕戒,猶如重
禁」。我們想想,五百位羅漢的禪定力,也不及一位嚴守禁戒的僧人。或云,六祖說:「
心平何勞持戒,行直何用參禪」。我請問你的心已平直沒有,有個月裏嫦娥赤身露體抱著
你,你能不動心嗎?有人無理辱罵痛打你,你能不生嗔恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛,
人我是非嗎?統統做得到,才好開大口,否則不要說空話。
【堅固信心】
想用功辦道,先要一個堅固信心,信為道源功德母,無論做什麼事沒
有信心,是做不好的,我們要了生脫死,尤其要一個堅固信心。佛說:「大地眾生皆有如
來智慧德相,只因妄想執著,不能證得」,又說了種種法門,來對治眾生的心病,我們就
當信佛語不虛,信眾生皆可成佛。但我們為什麼不成佛呢?皆因未有如法下死功夫呀,譬
如我們信知黃豆可造豆腐,你不去造他,黃豆不會自己變成豆腐,即使造了,石膏放不如
法,豆腐也會造不成,若能如法磨煮去渣,放適量的石膏,決定可成豆腐;辦道亦復如是
,不用功固然不可以成佛,用功不如法,佛也是不能成,若能如法修行,不退不悔,決定
可以成佛,故我們應
當深信自己本來是佛,更應深信依法修行決定成佛。永嘉禪師說:「證實相,無人法,剎
那滅卻阿鼻業,若將妄語誑眾生,自招拔舌塵沙劫」。他老人家慈悲,要堅定後人的信心
,故發如此弘誓。
【決定行門】
信心既具,便要擇定一個法門來修持,切不可朝秦暮楚,不論念佛也好,持咒也好,參禪
也好,總要認定一門,驀直幹去,永不退悔,今天不成功,明天一樣幹,今年不成功,明
年一樣幹,今世不成功,來世一樣幹,溈山老人所謂:「生生若能不退,佛階決定可期」
。有等人打不定主意,今天聽那位善知識說念佛好,又念兩天佛,明天聽某位善知識說參
禪好,又參兩天禪,東弄弄,西弄弄,一生弄到死,總弄不出半點「名堂,」豈不冤哉枉
也。
佛曆二五四六年六月十一日
虛雲老和尚開示──如何精進與參禪(中)
九十一年六月之二
【參禪方法】
用功的法門雖多,諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴會上佛敕文殊菩薩揀選圓通,以觀
音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性,就是參禪,這裏是禪堂,也應該講參禪
這一法。
【坐禪須知】
平常日用,皆在道中行,那裏不是道場,本用不著什麼禪堂,也不是坐纔是禪的。所謂禪
堂,所謂坐禪,不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。坐禪要曉得善調養身心,若不善調
,小則害病,大則著魔,實在可惜,禪堂的行香坐香,用意就在調身心,此外調身心的方
法還多,今擇要略說:
跏趺坐時,宜順著自然正坐,不可將腰作意挺起,否則火氣上升,過後會眼屎多,口臭氣
頂,不思飲食,甚或吐血,又不要縮腰垂頭,否則容易昏沈,如覺昏沈來時,睜大眼睛,
挺一挺腰,輕略移動臀部,昏沈自然消滅。
用功太過急迫,覺心中煩躁時,宜萬緣放下,功夫也放下來,休息約半寸香,漸會舒服,
然後再提起用功,否則,日積月累,便會變成性躁易怒,甚或發狂著魔。
坐禪,有些受用時,境界很多,說之不了,但你不要去執著它,便礙不到你,俗所謂「見
怪不怪,其怪自敗」。雖看見妖魔鬼怪來侵擾你,也不要管他,也不要害怕,就是見釋迦
佛來替你摩頂授記,也不要管他,不要生歡喜,楞嚴所謂:『不作聖心,名善境界,若作
聖解,即受群邪』。
用功下手——認識賓主
用功怎樣下手呢?楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字,正是我們初心用功下手處,他說:『
譬如行客,投寄旅亭;或宿或食,宿食事畢;俶裝前途,不遑安住;若實主人,自無攸往
;如是思惟,不住名客;住名主人,以不住者,名為客義。又如新霽,清暘升天,光入隙
中,發明空中,諸有塵相,塵質搖動,虛空寂然,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者,名為
塵義』。客塵喻妄想,主空喻自性,常住的主人,本不跟客人或來或往,喻常住的自性,
本不隨妄想忽生忽滅,所謂但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞;塵質自搖動,本礙不著澄
寂的虛空,喻妄想自生滅,本礙不著如如不動的自性,所謂一心不生,萬法無咎。此中客
字較粗,塵字較細;初心人先認清了「主」和「客」,自不為妄想遷流;進步明白了「空
」和「塵」,妄想自不能為礙;所謂識得不為冤,果能於此諦審領會,用功之道,思過半
了。
【話頭與疑情】
古代祖師直指人心,見性成佛,如達摩祖師的安心,六祖的惟論見性,只要直下承當便了
,沒有看話頭的。到後來的祖師,見人心不古,不能死心塌地,多弄機詐,每每數他人珍
寶,作自己家珍,便不得不各立門庭,各出手眼,纔令學人看話頭。
話頭很多,如「萬法歸一,一歸何處,」、「父母未生前,如何是我本來面目」等等,但
以念佛是誰,為最普通。什麼叫話頭,話就是說話,頭就是說話之前,如念「阿彌陀佛」
是句話,未念之前,就是話頭,所謂話頭,即是一念未生之際,一念纔生,已成話尾。這
一念未生之際,叫做不生,不掉舉,不昏沈,不著靜,不落空,叫做不滅。時時刻刻,單
單的的,一念迴光返照,這「不生不滅」。就叫做看話頭,或照顧話頭。
看話頭先要發疑情,疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情,如問念佛的是誰,人人都知道是自
己念,但是用口念呢,還是用心念呢,如果用口念,睡著了還有口,為什麼不會念?如果
用心念,心又是個什麼樣子?卻沒處捉摸,因此不明白,便在「誰」上發起輕微的疑念。
但不要粗,愈細愈好,隨時隨地,單單照顧定這個疑念,像流水般不斷地看去,不生二念
,若疑念在,不要動著他,疑念不在,再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些,
但切不可生分別心,不要管他得力不得力,不要管他動中或靜中,你一心一意的用你的功
好了。
「念佛是誰」四字,最著重在個「誰」字,其餘三字不過言其大者而已。如穿衣吃飯的是
誰?痾屎放尿的是誰?打無明的是誰?能知能覺的是誰?不論行住坐臥,「誰」字一舉,
便有最容易發疑念,不待反覆思量卜度作意纔有,故誰字話頭,實在是參禪妙法,但不是
將「誰」字或「念佛是誰」四字作佛號念,也不是思量卜度去找念佛的是誰,叫做疑情。
有等將「念佛是誰」四字,念不停口,不如念句阿彌陀佛功德更大,有等胡思亂想,東尋
西找叫做疑情,那知愈想妄想愈多,等於欲升反墜,不可不知。
初心人所發的疑念很粗,忽斷忽續,忽熟忽生,算不得疑情,僅可叫做想;漸漸狂心收籠
了,念頭也有點把得住了,纔叫做參;再漸漸功夫純熟,不疑而自疑,也不覺得坐在什麼
處所,也不知道有身心世界,單單疑念現前,不間不斷,這纔叫做疑情。實際說起來,初
時那算得用功,僅僅是打妄想,到這時真疑現前,纔是真正用功的時候,這時候是一個大
關隘,很容易跑入歧路:(一)這時清清淨淨無限輕安,若稍失覺照,便陷入輕昏狀態,
若有個明眼人在旁,一眼便會看出他正在這個境界,一香板打下,馬上滿天雲霧散,很多
會因此悟道的。
(二)這時清清淨淨,空空洞洞,若疑情沒有了,便是無記,坐枯木巖,或叫「冷水泡石
頭」。到這時就要提,提即覺照(覺即不迷,即是慧,照即不亂,即是定)單單的的這一
念,湛然寂照,如如不動,靈靈不昧,了了常知,如冷火抽煙,一線綿延不斷,用功到這
地步,要具金剛眼睛,不再提,提就是頭上安頭。昔有僧問趙州老人道:「一物不將來時
如何?」州曰:「放下來!」僧曰:,「一物不將來,放下個什麼?」州曰:「放不下挑
起去!」就是說這時節,此中風光,如人飲水,冷暖自知,不是言說可能到,到這地步的
人,自然明白,未到這地步的人,說也沒用,所謂「路逢劍客須呈劍,不是詩人不獻詩」
。
【照顧話頭與反聞聞自性】
或問:「觀音菩薩的反聞聞自性,怎見得是參禪?」我方說照顧話頭,就是教你時時刻刻
單單的的,一念迴光返照,這「不生不滅」(話頭)反聞聞自性,也是教你時時刻刻單單
的的一念反聞聞自性,「迴」就是反,「不生不滅」就是自性,「聞」和「照」雖順流時
循聲逐色,聽不越於聲,見不超於色,分別顯然,但逆流時反觀自性,不去循聲逐色,則
原是一精明,「聞」和「照」沒有兩樣,我們要知道,所謂照顧話頭,所謂反聞自性,絕
對不是用眼睛來看,也不是用耳朵來聽,若用眼睛來看,或耳朵來聽,便是循聲逐色,被
物所轉,叫做順流;若單單的的一念在「不生不滅」中,不去循聲逐色,就叫做逆流,叫
做照顧話頭,也叫做反聞自性。
佛曆二五四六年六月十八日
虛雲老和尚開示──如何精進與參禪(下)
九十一年六月之三
參禪最要生死心切,和發長遠心,若生死不切,則疑情不發,功夫做不上,若沒有長遠心
,則一曝十寒,功夫不成片,只要有個長遠切心,真疑便發,真疑發時,塵勞煩惱不息而
自息,時節一到,自然水到渠成。
我說個親眼看見的故事,給你們聽,前清庚子年間,八國聯軍入京。我那時跟光緒帝慈禧
太后們一起走,中間有一段,徒步向陝西方面跑,每日跑幾十里路,幾天沒有飯喫,路上
有一個老百姓,進貢了一點番薯藤,給光緒帝,他喫了還問那人是什麼東西,這麼好喫。
你想皇帝平日好大的架子,多大的威風,那曾跑過幾步路,那曾餓過半頓肚子,那曾喫過
番薯藤,到那時架子也不擺了,威風也不逞了,路也跑得了,肚子也餓得了,菜根也喫得
了,為什麼他這樣放得下,因為聯軍想要他的命,他一心想逃命呀。可是後來議好和,御
駕回京,架子又擺起來了,威風又逞起來了,路又跑不得了,肚子餓不得了,稍不高興的
東西,也喫不下咽了,為甚他那時又放不下了,因為聯軍已不要他的命,他已沒有逃命的
心了。假使他時常將逃命時的心腸來辦道,還有什麼不了,可惜沒個長遠心,遇著順境,
故態復萌。
諸位同參呀,無常殺鬼,正時刻要我們的命,他永不肯同我們「議和」的呀,快發個長遠
切心,來了生脫死吧。高峰妙祖說:「參禪若要剋日成功,如墮千丈井底相似,從朝至暮
,從暮至朝,千思想,萬思想,單單是箇求出之心,究竟決無二念,誠能如是施功,或三
日,或五日,或七日,若不徹去,高峰今日犯大妄語,永墮拔舌泥犁」。他老人家也一樣
大悲心切,恐怕我們發不起長遠切心,故發這麼重誓來向我們保證。
【用功兩種難易】
用功人有兩種難易:(一)初用心的難易,(二)老用心的難易。
【初用心的難易】
初用心難——偷心不死
初用心的通病,就是妄想習氣放不下來,無明、貢高、嫉妒、障礙,貪嗔癡愛,懶做好喫
,是非人我,漲滿一大肚皮,那能與道相應,或有些是個公子哥兒出身,習氣不忘,一些
委屈也受不得,半點苦頭也喫不得,那能用功辦道。他沒有想想本師釋迦牟尼佛,是個什
麼人出家的或有些識得幾個文字,便尋章摘句,將古人的言句作解會,還自以為了不起,
生大我慢,遇著一場大病,便叫苦連天,或臘月三十到來,便手忙腳亂,生平知解,一點
用不著,纔悔之不及。
有點道心的人,又摸不著一個下手處:或有害怕妄想,除又除不了,終日煩煩惱惱,自怨
業障深重,因此退失道心;或有要和妄想拚命,憤憤然提拳鼓氣,挺胸睜眼,像煞有介事
,要與妄想決一死戰,那知妄想卻拚不了,倒弄得吐血發狂;或有怕落空,那知早已生出
「鬼」,空也空不掉,悟又悟不來;或有將心求悟,那知求悟道,想成佛,都是個大妄想
,砂非飯本,求到驢年也決定不得悟;或有碰到一兩枝靜香的,便生歡喜,那僅是盲眼烏
龜鑽木孔,偶然碰著,不是實在功夫,歡喜魔早已附心了;或有靜中覺得清清淨淨很好過
,動中又不行,因此避喧向寂,早做了動靜兩魔王的眷屬。諸如此類,很多很多,初用功
摸不到路頭實在難,有覺無照,則散亂不能「落堂」;有照無覺,又坐在死水裏浸殺。
初用心的易——放下來單提一念
用功雖說難,但摸到頭路又很易,什麼是初用心的易呢?沒有什麼巧,放下來便是,放下
個什麼?便是放下一切無明煩惱。怎樣纔可放下呢?我們也送過往生的,你試罵那死屍幾
句,他也不動氣,打他幾棒,他也不還手,平日好打無明的也不打了,平日好名好利的也
不要了,平日諸多習染的也沒有了,什麼也不分別了,什麼也放下了!諸位同參呀!我們
這個軀殼子,一口氣不來,就是一具死屍,我們所以放不下,只因將它看重,方生出人我
是非,愛憎取捨;若認定這個軀殼子是具死屍,不去寶貴它,根本不把牠看作是我,還有
什麼放不下。只要放得下,二六時中,不論行住坐臥,動靜閒忙,通身內外只是一個疑念
,平平和和不斷的疑下去,不雜絲毫異念,一句話頭,如倚天長劍,魔來魔斬,佛來佛斬
,不怕什麼妄想,有什麼打得你閒岔,那個去分動分靜,那個去著有著空。如果怕妄想,
又加一重妄想,覺清淨,早已不是清淨,怕落空,已經墮在有中,想成佛,早已入了魔道
。所謂運水搬柴,無非妙道,鋤田種地,總是禪機,不是一天盤起腿子打坐,纔算用功辦
道的。
【老用心的難易】
老用心的難——百尺竿頭不能進步
什麼是老用心的難呢?老用心用到真疑現前的時候,有覺有照,仍屬生死,無覺無照,又
落空亡。到這境地實在難,很多到此灑不脫,立在百尺竿頭,沒法進步的,有等因為到了
這境地,定中發點慧,領略古人幾則公案,便放下疑情,自以為大徹大悟,吟詩作偈,瞬
目揚眉,稱善知識,殊不知已為魔眷,又有等錯會了達摩老人的「外息諸緣,內心無喘,
心如牆壁,可以入道」,和六祖的「不思善,不思惡,正與麼時那個是明上座本來面目」
的意義,便以坐在枯木巖為極則。這種人以化城為寶所,認異地作家鄉,婆子燒庵,就是
罵此等死漢。
老用心的易——綿密做去
什麼是老用心的易呢?到這時只要不自滿,不中輟,綿綿密密做去,綿密中更綿密,微細
中更微細,時節一到,桶底自然打脫,如或不然,找善知識抽釘拔楔去。
寒山大士頌云:「高高山頂上,四顧極無邊,靜坐無人識,孤月照寒
泉,泉中且無月,月是在青天,吟此一曲歌,歌中不是禪」。首二句,就是說獨露真常,
不屬一切,盡大地光皎皎地,無絲毫障礙;次四句,是說真如妙體,凡夫固不能識,三世
諸佛也找不到我的處所,故曰無人識,孤月照寒泉三句,是他老人家方便譬如這個境界;
最後兩句,怕人認指作月,故特別提醒我們,凡此言說,都不是禪呀。
【結論】
就是我方纔說了一大堆,也是扯葛藤,打閒岔,凡有言說,都無實義。古德接人,非棒則
喝,那有這樣羅索,不過今非昔比,不得不強作標月之指。諸位同參呀!究竟指是誰?月
是誰?參!!
佛曆二五四六年七月廿五日
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http://www.bodhiroad.idv.tw/new_page_42.htm
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楞嚴咒心:
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒:
「嗡、沙爾娃、打他架打,烏尼卡,施
達打巴遮,吽呸,吽媽媽,吽呢,梭哈。」
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