[四念住][註釋書][正念的四個練習] 28-29頁

看板Buddhism作者SkyElder (不可有一絲惡念)時間14年前 (2009/09/20 00:03)推噓4(5推 1噓 149→)

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===================================page 27================================ 良好的禪定必須具備四個條件: 第一你必須熱忱的精進第二你必須修習正念第三你必須增長定力第四你必須理解與了知良好的禪定不能缺少這四個要件藉由說:[熱忱正知正念] 佛陀指示你如何禪修如何觀察事物如何看好自己的呼吸腹部的起伏與其他身體的活動以及你的感受心識與諸法(dhammas) 因此在禪修時以精進來支持正念是很重要的如此才能生起足夠的定力去洞見事物的本質 "去除對世間的貪慾與憂惱" (大念住經原文) (以下是本書開始解釋這原文) 佛陀在此說的"世間"是指身體--五取蘊 { 註五取蘊 [蘊] 意指 [積集] 五蘊即組成人身心的五種要素 : 一色蘊 : 色即物質包括四大種(風火水土)及其所造之色二受蘊 : 受即感受包括眼觸等...所生的苦樂捨等感受三想蘊 : 想即思想與概念是通過眼觸等...對周遭世界的辨識包括記憶想像等四行蘊 : 行即意識的活動　包括一切善　惡　的意志活動五　識蘊 : 識即認識判斷的作用　由六識辨別六根所對的境界　這五蘊是被四種取　欲取　邪見取　戒禁取　我論取　所執取的目標　所以又稱為五取蘊 } "貪欲"　意指渴愛　貪求或執著 "憂惱" 意指惡欲　嗔　恨　或沮喪藉由這些話語　佛陀指示我們必須去除的煩惱　他指出禪修的結果　熱忱　正知　正念的結果　以及擁有禪定的結果當你精進正念具有禪定與智慧時你就能去除貪欲與憂惱去除貪與嗔這兩個較粗的煩惱蓋共有五蓋 { 註: 五蓋: 蓋是指會阻止未生起的善法生起以及使已生起的善法不能持久的心所欲欲瞋恚昏沉睡眠掉舉惡作與疑 (貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法) 即是會障礙禪定生起的五蓋 } 這兩蓋是較粗的當能去除這兩個較粗的煩惱蓋時你也將能去除其餘三蓋當你正知自己的呼吸或腹部起伏或感受或其他身體的活動時那時將沒有渴愛與執著也沒有瞋恚與憎恨在每個剎那中你都能將這些心所從內心中去除有兩種"去除" "剎那去除" 與 "暫時去除" 在 "剎那去除" 中煩惱在剎那間被去除在前一剎那它們不存在但後一剎那可能會再出現它們只是剎那間被去除並騰出善法的空間 "暫時去除" 是指除去一段時間比剎那去除的時間還要長馬哈希法師解釋 "暫時去除" 如下: [ 當禪修者持續觀察每個身心現象並正知其為無常苦無我與不淨時精進正念與定會在他心中生起因為這樣心會變得很微細即使在非觀察的對象上貪與嗔也不會生起] 即使當他在休息時粗的貪與嗔也不會在心中生起以至於他會認為粗的貪與嗔完全無法生起就這樣這種調伏煩惱的狀態也出現在非觀察的對象上以觀察當下對象的事實而言即名之為 "暫時去除" 因為禪支 { 註: 禪支 : 諸禪由稱為"禪支"的心所而分別通過逐一捨棄較粗的禪支增強定力以提升較細微的禪支即能進入較高的禪定初禪有尋伺喜樂一境性等五禪支第二禪有喜樂一境性第三禪有樂一境性第四禪有捨一境性 } 出現在每一個觀察活動上 [ 這是貪與嗔的暫時去除每次禪修者觀禪時他經歷這兩種去除在被觀察對象上的剎那去除與在非觀察對象上的暫時去除為了得到這兩種去除的利益禪修者必須練習觀身觀察每個當下明顯的身體現象這就是佛陀的意思 ] 馬哈希法師的禪修指導在第三部會有更詳細的說明現在當你專注於呼吸時例如心中注意 "入出" "入出" 在達到穩定的定以前會有若干的剎那定然後你會分心在專心然後再分心如此反覆不已那時你可說是"剎那"地去除貪憂前一刻你去除煩惱下一刻它們可能又再次在心中出現一段時間之後當你修行進步能將心放在禪修對象上較長的時間就能暫時去除煩惱亦即去除一段較長的時間 =============================page 29 end =========================== -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.57.137.131

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