※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言:
: 推 buddhanature:佛入滅後500,是正法期與像法期交會 122.123.196.122 09/08 17:27
: 1. 正像各五百年之說。 《大乘三聚懺悔經》
: 2. 正法五百年、像法千年之說。 《賢劫經》、《摩耶經》
: 3. 正法千年、像法五百年之說。 《悲華經》
: 4. 正像各千年之說。 《善見律》
: 請法友補充。
南傳佛教的說法顯然樂觀許多 :p
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學過佛法的人大概都知道佛教在印度的大致發展過程。我們可以把佛陀的教法分為三種:
一是正法,一是像法,一是末法。相信有很多人認為現在是末法時期吧?在這裡我們先不
談現在是什麼時期,先來探討一下印度的佛教。
佛教在中印度一帶地區大概存在了1500年,但就整個印度來說則存在了1600年到1700年,
因為最後的一、二百年只是在東印度那一個地方苟延殘喘了。
我們依照印度佛教的大致發展情况,將佛教分為三個時期,即:
⑴. 第一期是正法時期。正法(Saddhamma)——純正的佛法、真正的佛法。這一個時期從
佛陀在世时直至佛滅五百年間,大概有500年。佛滅後兩百多年(西元前240年左右),正
法傳入了斯裏蘭卡、緬甸等地。
⑵.第二期是像法時期。像法(Saddhamma pañiråpaka)——相像的、相似的
佛法,似是而非的佛法。這個時期從佛滅後五百年直至一千年間,大概有500年。這個時
期,佛教界開始大量傳出各種似是而非的經典和教法。
⑶.第三期是末法時期。末法,即末流的佛法、枝末的佛法。從佛滅後一千年直至佛教在
印度本土消亡。這個時期大概也是500年。
這是依照三期教法来劃分印度佛教的大致發展過程。
雖然佛陀的教法可以依其流變而分爲正法、像法與末法三個時期,但這主要還是指在印度
本土的歷史發展情形。上座部佛教認為現在並非末法時期,現在仍然屬於正法時期!根據
上座部佛教,正法將住世5000年。
在《長部註》中提及正法住世五千年時說:
「以證得無礙解而住立了一千年,以六通為一千年,以三明為一千年,以乾觀者為一千年
,以別解脫而住立一千年。」
在《相應部註》、《增支部註》以及律疏《心義燈》中也有類似的說法。
這裡所說的住世正法與剛才所說的正法稍微有點不同。剛才所指的是印度佛教的正法时期
,在那個時期,僧團是和合統一的,在教法、經典上也幾乎是一樣的,相差不會很多,正
法是從這個角度上來說的。
但是,南傳佛教所說的正法是從教法、修行與證果的角度上來說的:
⑴. 南傳佛教相信三藏聖典還在,佛陀的言教還在;
⑵. 現在的上座部佛教還有很系統、很完整的禪修方法,也就是現在南傳的止觀禪修、戒
定慧的傳承還在;
⑶. 在這個時期還可以證果,證得聖道聖果。
南傳上座部佛教講的正法是從這三個角度上來說的。
在這正法住世的五千年當中,第一個千年可以證悟四無礙解智,也就是在斷盡一切煩惱的
同時,也證得四無礙解智。當然這並不是說在那個時期每個證果的人都能證得四無礙解智
,而是說有這樣的可能。
第二個千年是六通阿拉漢的時期。如果在那個時期證悟阿拉漢果的話,有可能同時擁有六
神通。
第三個千年是可以證得三明阿拉漢的時期。現在是佛滅2500多年,也即是處於第三個千年
,如果禪修者很有系統地依照佛陀的教法修行的話,還有機會證得阿拉漢果,甚至還能夠
證悟「三明阿拉漢」(tevijjà arahata)。是哪三明呢?宿住智證明、死生智證明和
漏盡明,相當於一般所說的宿命通、天眼通和漏盡通。如果認爲現在已經是不能再證悟道
果的時期之觀點,被認爲是造成「法障」 (Dhamma antaràyika)的邪見。
第四個千年是純觀阿拉漢時期,也就是說那個時候如果精進修行,還是可以斷除煩惱,但
是已經不可能證得神通了。
到了第五個千年,想要斷盡煩惱都很困難,只能夠證得比較低的三個果位,即初果、第二
果、第三果。
在這個五千年當中,巴利三藏一直都存在。但是到了五千年之後,三藏就會慢慢地消失,
乃至正法最後隱沒殆盡。那個時候的出家人只是披著袈裟,沒有持戒,沒有修行,更談不
上證果了。
在我們苟答馬佛陀的教法可以住世五千年,是從這個角度上來說。現在大家知道佛陀的正
法仍然住世,就應當生起信心,精進修行,乃至斷煩惱、證道果。只要巴利三藏仍然存在
於世間,只要佛弟子們仍然能夠真正地實踐佛陀的教導,正法時期就會繼續存在!
所以,在《大般涅槃經》中世尊很明確地說過:
“Ime ca, Subhadda, bhikkhå sammà vihareyyuü, asu¤¤o loko
arahantehi assà’ti.”
「蘇跋達,於此,只要比庫們正確地安住,則世間將不空缺阿拉漢!」
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