是護持還是包庇?──談「在家人不得舉僧過」(1)
多數的人認為:在家人舉僧過乃是惡口、妄語,乃譭謗僧寶得無量重罪。
即使是破戒的惡行比丘,由於剃除鬚髮披服袈裟,進止威儀同諸聖賢,
在家者皆應守護,恭敬供養,不得輕視、呵斥、糾舉惡行比丘。
這裡有三個觀念必須釐清,
第一是「惡口及妄語」、
第二是「僧寶」、
第三是「白衣可否舉僧過?」。
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※如實如法如律糾舉壞法惡行僧過,不等於惡口、妄語,更不等於毀謗三寶
有些人以為「在家人舉僧過乃是惡口、妄語」,實際上這是錯誤的認知。
「妄語」指的是「不真實的話」,諸如謊言、捏造、毀謗等都屬於妄語。
「惡口」則是「令人惱怒的粗鄙語」,諸如髒話、詛罵、惡言等都算是惡口。
然而糾舉惡行比丘過錯,是以聖戒、佛所說所教就犯戒比丘所犯真實發生惡行進行糾舉,
因此並不屬於「惡口」、「妄語」,更談不上「毀謗僧寶」。
「毀謗」乃是顛倒事實毀人聲譽,屬於妄語的一種。
譬如說稱世尊是創世主,這是謗佛;
扭曲佛所說、佛所教,故意誤導他人此乃佛法,這就是謗法;
以憑空捏造的罪名加諸僧眾僧寶,這就是謗僧。
因此若如實的依法如律的糾舉壞法惡行比丘,並非毀謗僧寶──
所謂的「僧寶」所指的是四雙八輩(四向四果)之士,也就是:
向須陀洹、得須陀洹果,
向斯陀含、得斯陀含果,
向阿那含、得阿那含果,
向阿羅漢、得阿羅漢果 ──
佛教裡所講的僧寶,並非單指出家人,
一般凡夫出家眾則稱作比丘(尼)、僧,三人以上則稱作僧眾、和合眾、僧伽,
而破戒的惡行比丘者,如犯波羅夷者當下即喪失僧籍,
既非僧、又怎麼會是「僧寶」呢?
實際上,在《律藏》當中,多有記載白衣居士訶責比丘行為不如法不如律,
如在《十誦律》( 大正T23 No.1435 )中便紀錄的不少比丘行為不端正遭白衣訶責,
故世尊制定種種戒律--
譬如比丘塗抹髮油、或身體塗香、或穿戴首飾、或妝染面目、或穿戴頭飾、
或手捉金錢、或舉止散亂、或遊戲喧鬧、或袒胸出入居士家、或踢物倒地、
或蹲形行走、或蹲坐居士家、或蓋頭覆面、或叉腰搖擺、或搖頭晃腦、
或下露形體、或飲食大笑、或作淫事、或偷盜財寶等等,記載之多不勝舉凡。
世尊雖制定居士不得合聞比丘布薩、不得合聞僧律,
亦教比丘不得向未受戒之白衣居士說僧律,
但世尊並沒有禁止白衣居士糾舉比丘惡行。
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