[心得] 相(相由心生)
"相"
佛家常常使用這個名詞,我覺得佛家所想表現的意思是:
透過事物,所得到的感官想法,稱之為"相"。意思略通於六識,但又好像不是。
意思也通"想",但實際上仍有所謂的感覺出來。這必須要以感覺去領悟,說沒辦法清楚。
如三十二相。
其實外在的人或初學者,聽到三十二相所表現出來的意涵,
(三十二相:http://www.lyu.org.tw/lyu/Q&A_02.htm)
都會覺得怎麼可能有人長的如此,其實三十二"相"並非指外表長成這樣,
而是內心的修養,於外表上自然而然所表現出來的氣貌,旁觀人看了,自然有此感覺。
故稱三十二相大丈夫。所以這個"相",雖然好像通"想",實際上深一層仍要去領悟才能
有所體悟。
假如說是三十二"像",那麼就真長的如此了。因此國語文甚為重要。
"相"這個字,跟"像"不同。
像,這個字,是指外表的事物,如雕像,形像等。
如石頭就長成不等圓形狀,而透過感官而感覺出來的,就是六識。
在佛家裡,"像"這個字,我覺得就是"色"。而佛家的色也並非一般大眾所認為的色(色情)
,佛家的色,是指物體的外表、聚成物質,也就是色身。
金剛經:
"「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」
「不也,世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說:具足色身,即非具足色身,
是名具足色身。」
「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」
「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說:諸相具足,即非具足,
是名諸相具足。」"
佛連續問了佛可以具足色身,與諸相見否?
假如說色身等於諸相的話,那麼佛何必問兩次?也可以放在一起問阿。也何必有所分別?
因此可知,佛由淺入深而問,色身是指外表的肉體,而諸相是指想法所形成的,
而這兩種,色身與諸相,甚至連三十二相都不能見如來。
而問了第三層意思:
"「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」
須菩提言:「如是!如是!以三十二相觀如來。」
佛言:「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」"
因為三十二相,是佛所表現出來的氣度,於外在所給人感覺出來的氣貌,並非真長
的如此,否則便是三十二"色身"
而三十二相只是凡夫所看到如來的氣貌,連本身也無法以三十二相觀見真正的如來。
"「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」
「不也,世尊!何以故?如來說:三十二相,即是非相,是名三十二相。」"
故
"若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。"
"凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。"
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大般若波羅蜜多經卷第五百七十七 三藏法師玄奘奉 詔譯 第九能斷金剛分
"若善男子或善女人於此經典受持、讀誦、究竟通利,及廣為他宣說、開示、如理作意
,若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何?善現!是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣,
以現法中遭輕毀故,宿生所造諸不淨業皆悉消盡,當得無上正等菩提。"
"若諸有情聞說如是甚深經典,不驚、不懼、無有怖畏,當知成就最勝希有。"
"善現!我若具說當於爾時是善男子或善女人所生福聚,乃至是善男子是善女人所攝福聚,
有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故,善現!如來宣說如是法門不可思議、不可稱量,
應當希冀不可思議所感異熟。」"
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