Re: 上座部佛教馬哈希尊者、明昆尊者和第六次結集影音
薩婆多毘尼毘婆沙 第1卷
問曰:「若佛知而能說,聲聞、辟支佛亦知而能說,何不稱佛耶?」
答曰:「不爾。佛知、說俱盡;聲聞、辟支佛知說,於法有所不盡。
復次,佛解一切法,盡能作名;二乘不能。復次,佛得無邊法,能無邊說;二乘不能。
復次,有共不共,聲聞、辟支佛所得共;佛所得不共。
小乘所得,三乘同知;中乘所得,二乘共知;唯佛所得,二乘不知,獨佛自知。
復次,函大蓋亦大,法相無邊,佛以無邊智知彼無邊法;二乘智有邊故,不稱知法相。
復次,有根、有義。根者,慧根。義者,慧所緣法。
佛根、義俱滿,慧所緣法無所不盡;二乘根、義二俱不滿。
復次,佛得如實智名,於一切法相如實了故;二乘知法不盡深底,兼有所不周,
是以不得稱如實知。以是種種義故,二乘不得稱佛陀。」
婆佉婆者,不可以音轉,可以義解,義云世尊,以能知一切對治法故。
復次,世法言音不同,世人自不相解,佛悉知之,故云世尊。
復次勒比丘,亦云凡二乘。凡夫自說得法,或樂靜默或入禪定,或以餘緣,或祕惜不說;
佛所得法,以慈悲力故、樂為他故。復次云已破三毒故,得稱世尊。
問曰:「二乘亦破三毒,何不名世尊耶?」
答曰:「不爾。二乘有退,佛不退故。退有三種:果退、不果退、所用退。
果退者,小乘三果退,下果不退。中乘二種:若百劫習行成辟支佛不退,
若本是小乘三果作辟支佛則果有退。佛果不退。
不果退者,若向三乘人未得而退。若比丘修三業懈墮不進,凡所修習退而不懃,
名不果退也。所用退者,凡有所得法不現前用,如佛十力小乘十智,用一餘則不用。
如誦十萬言經,若不誦時盡名所用退也。
小乘不果退,中乘亦有不果退,佛無不果退,於一切行中無不勤故。
二乘有所用退也,佛則不定。又云:佛十力中用一不用九,故名退也。
又云:無不用退。如誦二十萬言經,凡人力劣故,或一日二日誦訖;
佛能即時誦訖。十力亦爾,用能即用,無障礙故,無不用退。
又云:佛無不用退,如著泥洹僧時不直爾著,如凡人法。皆為利眾生故,凡所用法,
有益則用、無益則不用,非不能用,故無不用退也。
雖各有所解,而云不可定也。佛意不可思議。」
問曰:「小乘何故三果退、下果不退?」
答曰:「三果以曾得故退,下果未曾得故不退。如人飢得美食,久則不忘,此義亦爾。
又云:下果忍作無礙道、智作解脫道,三果智作無礙道、智作解脫道故退。
又云:見諦道無退,思惟道有退,淨不淨想斷結故。
思惟道有逼迫,見諦道無逼迫,見締結見理思惟生,故逼迫不退也。
有云:見諦智力強,如大梁鎮物,思惟智弱故退也。
有云:見諦欲界忍智二心能斷九品,上界忍智二心斷七十二品,結盡無色界故不退也。
以是義故獨名世尊也。
復次,佛習氣盡,二乘習氣不盡。
如牛讌阿羅漢常做牛讌因世世牛中來故。
如一比丘,雖得漏盡而常以鏡自照,以世世從婬女中來故。
如一比丘常跳棚躑閣,以世世獼猴中來故。不得名世尊。」
http://tripitaka.cbeta.org/T23n1440_001?format=line&linehead=yes#0504c03
《大般若經》裡說到一切智智時,有一模一樣的說法----
佛告善現:「習氣相續實非煩惱,
然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷,猶有少分似貪瞋等發身語相,即說此為習氣相續。
此於愚夫異生相續能引無義,非在聲聞獨覺相續能引無義,
如是一切習氣相續,如來永斷。」
http://tripitaka.cbeta.org/T07n0220_462
《大般若經》: 就算有如"滿地稻草一般多"的舍利弗、目犍連大阿羅漢,智慧功德都
比不上"一個菩薩" 行一天般若波羅蜜多的功德。 更不用阿羅漢與佛的差距了。-----
「舍利子!置贍部洲。假使汝及大目乾連滿四大洲,如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等
所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,千分不及一,
百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,
數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
何以故?舍利子!是菩薩摩訶薩智慧,能使一切有情趣般涅槃,
一切聲聞、獨覺智慧不如是故。
又,舍利子!修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,於一日中所修智慧,
一切聲聞、獨覺智慧不能及故。]
http://tripitaka.cbeta.org/T05n0220_004
《十誦律》 佛說舍利弗有瞋恚習氣---
[佛告諸人。汝等莫求舍利弗使受請。舍利弗性。若受必受若棄必棄。
舍利弗非適今世有是性。乃前過去亦有是性。若受必受若棄必棄。汝等今聽。
爾時世尊廣說本生因緣。] 後面就宣說是舍利弗曾經投生毒蛇 故有瞋習氣因緣
http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_036
《摩訶僧祇律》 佛說畢陵伽婆蹉阿羅漢 因習氣令河神惱怒
[佛語比丘:是畢陵伽婆蹉非憍慢,亦非自大輕蔑餘人。從五百世來常生婆羅門家
首陀羅語習氣不盡。
佛語畢陵伽婆蹉:汝本從無始生死已來貪欲瞋恚愚癡尚能永拔,五百世習氣而不能除。]
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030
這些段落很明白 佛陀宣說了二乘聲聞和佛陀在功德、成就、習氣清淨上,
各種角度上的極大差距
佛也明白說了 佛是遍智 無有不知 但聲聞二乘者 有很多不知
所以阿羅漢沒有佛的名號;不能稱為世尊。
誹謗大乘佛法的人 拿阿羅漢的見解要破更高的佛的見解 真的於理不合
希望不要再因為錯謬的邪見 誹謗正法 自招地獄苦報
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.38.245.4 (臺灣)
※ 編輯: FHShih (114.38.244.132 臺灣), 06/17/2021 10:36:10
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大乘說人人可成佛,是說一切有情都具備成佛的條件,沒說你必須要成佛才行。
阿羅漢選擇般涅槃,顯現沒成佛,也完全不會和大乘說法相違。
※ 編輯: FHShih (114.38.244.132 臺灣), 06/17/2021 23:41:49
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或許你看不懂別人的話,以為我造謠呢? 上面引用的全都是南北傳重要經論
<薩婆多毘尼毘婆沙>可是南傳奉為圭臬來依循的重要論典 你是不是不敢面對?
你說貼經文是複製機,又說[必先證明為佛說] 短短3行可以自打臉 我也是佩服
若你想拿佛說經典證明這篇內容真 也非常簡單
我幫你加貼了<大般若經> <十誦律> <摩訶僧祇律> 說法都一樣 自己去看
你會發現大小二乘都共同承認 阿羅漢和佛陀差距極大是事實
從功德大小、習氣有無、全都沒辦法比,甚至無數阿羅漢功德加起來 都不及一個菩薩。
要來討論什麼是佛說 依循經論是基本 請先學會
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他的主張是那種:[佛陀成佛不是為了救度一切有情,只是為了自己知道真理。]
他若要反駁這篇,大概也沒能力...
※ 編輯: FHShih (114.27.103.182 臺灣), 06/20/2021 13:34:29
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