[心得] 大乘稻竿經相關法義

看板Buddha作者ilvepce (求真求圓融求和平)時間10年前 (2015/07/31 22:09)推噓3(3推 0噓 20→)

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諸多大大說得好, 佛陀並沒有否定這個器世間的存在, 否則何必有"名色"這個稱謂? 所謂名者,泛指受想行識等一切精神活動, 而色者, 即是四大以及四大所造, 也就是地水火風等一切物理量. 佛也在經上屢用名色來代表人, 這表示人之構成也是無法脫離四大的元素, 只是還必須要有能迴旋的"空"間與能造作攀緣的"識"這個一樣重要的元素才能形成. 再者,要知道四大並非那個學派那個團體的專利, 只是當時社會用來理解世間組成的基本語言.就跟這個時代的原子分子, 物質三相,乃至流動性, 溫度, 硬度, 濕度相類似. 以下是簡單的類比: 地 ==> 固態 ==> 堅硬性,顆粒性水 ==> 液態 ==> 濕性,流質性火 ==> 電漿態,等離子體態 ==> 暖度,熱性風 ==> 氣態 ==> 流動性, 擴散性古時沒有現代科學這麼多專有名詞可以運用, 當然就用當時大家都懂的四大乃至六大來解釋一些現象與原理. 如果用這些名詞就是外道法, 那顯然是缺乏基本邏輯觀念. 比如有很多成語都是從佛教來的, 如萬劫不復等等, 難道用這些成語的人都是佛教徒? 同樣的 , 如果阿含尼柯耶也用, 那麼就是外道法? 請見下例: 中阿含經13經說: "云何六處法我所自知、自覺為汝說？謂：眼處，耳、鼻、舌、身、意處，是謂：六處法我所自知、自覺為汝說也。云何六界法我所自知、自覺為汝說？謂：地界，水、火、風、空、識界，是謂：六界法我所自知、自覺為汝說也。　　以六界合故，便生母胎，因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺。" 南傳增支部3集62經也說: "『這些是六界』：這是我所教導的法，不被沙門、婆羅門的智者折伏、污染、責備、叱責。當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？比丘們！有這六界：地界、水界、火界、風界、虛空界、識界，比丘們！『這些是六界』：這是我所教導的法，不被沙門、婆羅門的智者折伏、污染、責備、叱責。當它被像這樣說時，這是緣於此而說。 ........比丘們！取著六界後而有胎的下生[入子宮]；以入胎而有名色；以名色為緣而有六處；以六處為緣而有觸；以觸為緣而有受，比丘們！對能感受者，我告知：『這是苦。』我告知：『這是苦集。』我告知：『這是苦滅。』我告知：『這是導向苦滅道跡。』" 這兩部經其實是同本, 只是南傳後來集結時有所更動, 是說明佛並未否認器世間的元素是人類生命組成的要素.只是它們的本質是"空",是"無自性","非我","非我所". (值得注意的是: 裡面有名色與胎生的連結, 可見分位緣起的十二因緣說還是有經證的) 另外, 雜阿含252經也說: "優波先那語舍利弗言：　　「若當有言：『我眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所；地界，地界是我、我所；水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界是我、我所；色陰，色陰是我、我所；受、想、行、識陰，受、想、行、識陰是我、我所。』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所，……乃至識陰非我、我所，是故面色，諸根無有變異。」 " 這表示印度當時的社會, 普遍以六界來認知精神與物質, 殆無異議,只是此經特地點出: 雖以六大形式出生, 只要識能不"住", 便可以擺脫四大遭受外力殘害的苦境, 因此, 此色身明顯非我, 非我所, 有色身是現實, 佛陀沒有否定, 但你可以用佛法親證無我, 擺脫色蘊的糾纏, 斷集離苦, 修道證滅. 以上三部所謂較原始的經說都有六界假合成色身的痕跡, 我們可以說它們都是外道法嗎? 答案顯而易見! ===================================== 另外, 關於因緣和合與相依緣起的問題: 請見稻竿經: "。應云何觀外因緣法緣相應義。謂六界和合故。以何六界和合。所謂地水火風空時界等和合。外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。地界者。能持於種。水界者。潤漬於種。火界者。能暖於種。風界者。動搖於種。空界者。不障於種。時則能變種子。若無此眾緣。種則不能而生於芽。" 和合絕對不是簡單的A+B = C, 事實上, 當C出現後, A以及B早就變成A', 與B', 要知道任何一切事物都無自性, 它們都在不斷的改變中, 這就類似隨佛法師所說的"影響中",我們從此經不也看到如此嗎? 能影響種子成果實的種種因緣哪裡是可以簡單的用A+B+ C+D....= Z 來表示的, 一般都是極其複雜的物理以及化學變化, 比如經中所言:要適當的水分, 合適的溫度, 空氣的流通, 等等,這與隨佛法師舉的烤奶油麵包乃至荷包蛋的例子看不出來有何差別. 再者, "共生"這名詞要看怎麼理解, 如果是因緣而生的共生當然沒問題, 比如公司是由老闆及員工, 資金, 產業....組成, 國家是由土地,人民,政府,主權組成. 毫無疑問, 這裡面的每一個成分都在互相影響的相依狀態, 只要有成分有狀況, 都多少會影響到整體以及其它成員. 但是, 雖名為共生, 但每個成份根本就不可能保持一個沒共生出某東西前的一個不變的本質, 只是假名為共生而已. 因此, 因緣和合的假名共生態與相依狀態, 並不違反緣起中道義. 但如果是無因的共生, 也就是因中有果的事物與因中無果的事物無因聯立而生, 那就是中觀學派極力破斥的邪見, 是故龍樹中觀根本誦云: 諸法不自生, 亦不從他生, 不共不無因, 是故知無生. 隨佛法師說大乘以及分別說部等部派的因緣觀是共生, 看來不太像是後者, 鄙人覺得部派與大乘沒啥明顯過失. -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.251.196.203 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1438351744.A.F2C.html

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