[問題] 大佛頂首楞嚴經清淨明誨章　　（第六集）

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大佛頂首楞嚴經清淨明誨章　　（第六集）　　1992/11　　美國加州聖荷西迪安薩學院 　　檔名：07-002-0006 　　請掀開講義第七面第二行，我們將經文念一段，對對地方。 　　【不將如來不了義說。迴為己解以誤初學。佛印是人得真三昧。】 　　從這個地方看起。上次因為時間的關係，這幾句經文沒有能夠細講，因為這段經文對 我們初學的人來說非常重要。正如同我們在《觀經．上品上生章》，看到善導大師對我們 的開示，當中最重要的也是他說得最多的，這些善知識，甚至於阿羅漢、菩薩，乃至於佛 ，縱然他們是引經據典，這些經典都是實在的，都不是假的，來說我們修學這個法門不能 成就。善導大師告訴我們，我們也不能接受。如果與佛所說的不相應，我們就不能接受。 那些經典也是佛說的，但是與我們自己所修的法門、所主修的經典不相應。雖然是佛說的 ，佛說一切經有了義、有不了義，我們要知道。什麼叫了義？什麼叫不了義？《楞嚴經》 上此地所說的，是對於一般大乘通途而說的，不是對於某一宗講的，一切大乘佛法。了義 與不了義有比較的講法，有絕對的講法，如果說絕對的講法，這個法門是直捷教我們成佛 的，這叫究竟了義。其他法門佛雖然說得是很多，但不是講成佛的法門，那就不算了義。 　　如果是比較的說法，譬如佛講人天小果，有很多人學佛目標、眼光不遠，你問他為什 麼學佛？我希望來生還得人身，希望來生做人比這一生幸福，他就很滿意。佛為了滿足他 的願望，教他一種修學的方法，他決定不墮三惡道，來生確實能滿他的願，這樣的經典是 不了義的，因為不能出三界。有人眼光比較遠大一點，知道人很苦，壽命短促，如果能生 到天上多好！天人的福報大、壽命長。有這樣的人求佛，佛也可以教給他生天的方法，何 況天有欲界、色界、無色界。求得人的果報跟求得天的果報兩個相比，人就不了義，天就 了義。如果心胸、眼光更遠大一點的人，他知道六道輪迴真實的狀況，他明瞭即使生到非 想非非想天，壽命雖然長，但畢竟是有盡的、是有到頭的時候，壽命盡了依然要墮落，這 個六道不是個好地方，如果能超越六道永脫輪迴，他就心滿意足。佛也會教給他這些方法 ，這就是小乘人所修學的，教給他證阿羅漢果、證辟支佛果，超越三界。小乘比起天人那 又叫了義，天跟小乘比是不了義。 　　如此類推，小乘跟大乘比，小乘是不了義，大乘是了義；大乘跟成佛的經論去相比， 那大乘就不了義，成佛才叫究竟了義。因此佛四十九年當中所說的，說成佛的經典確實不 多，如果大家要問為什麼不多？佛的學生很多，有幾個學生發心成佛？這種人很少。絕大 多數的學生，佛的出家學生裡面，大多數能夠超越三界，他就滿足了，所以跟隨佛的這些 弟子一千二百五十五人，他們所示現的都是阿羅漢。菩薩比這些阿羅漢要少，最多的是在 家的信徒，太多了，這些在家信徒裡面，大概百分之八、九十都希求人天福報，連出三界 的念頭都沒有。我們今天展開《大藏經》，幾乎三分之一是講人天小果的，講小乘的。說 菩薩乘的佔的分量很大，這是因為中國人實在是大乘菩薩的根性，傳到中國來的經典，翻 成漢文多半是大乘經。 　　專門講成佛之道的經典不多，這樣的人是非常的稀有，所以佛在此地特別提醒我們。 初學，我們不知道他是什麼根性，如果是非常好的根性，經論上常講的上根利智，我們對 他說不了義教，用不了義教來勸他，那就耽誤他，他這一生就不能成就。佛在這段經文裡 面，這是一大段四種清淨明誨，這一大段是決定教我們、幫助我們超越三界，永脫輪迴， 是屬於大乘菩薩法。因此在戒律的限制就非常的嚴格，這是諸位要曉得，甚至於比在戒經 裡面講的還要嚴格。為什麼？是教我們在這一生當中圓滿菩提，這是大乘道登峰造極，所 以說的都是事實真相。 　　『不了義說』，譬如像小乘經裡面有很多開緣，比丘也可以儲蓄，像衣物、財物可以 多儲蓄一點。特別是佛法傳到中國之後，印度那種托缽、三衣一缽的制度，在中國完全廢 除了。早年出家人跟在家人區別就是剃頭，出家人剃髮，我們中國古人男子也不剃髮的， 都是梳頭，諸位都曉得差別就在此地。衣著完全相同，前面跟諸位報告過，在家衣著上繡 的有花紋，出家人穿的衣服樸素沒有花紋，就這點差別。在家穿著的衣服繡花紋，大概都 是中產以上的階級，貧窮人家怎麼可能有繡花紋的！所以出家人衣著跟在家人，在古時候 是很難辨別的，只有是蓄髮跟剃髮。在中國既然要適應於中國生活的環境、生活的條件， 那就不能不積蓄，三衣決定不夠。像大小乘經典裡面這些地方，都有通融的、都有許可的 。 　　為什麼《楞嚴經》上說得這麼樣的肯定，這麼樣的堅決，就是《楞嚴》是教你決定得 出三界。修學大乘未必在這一生能證果，這太多太多，為什麼？因為有積蓄，偷心就不斷 。什麼叫偷心？對於資生之具，這個資生之具就是我們生活所需要的一切物質條件，衣食 住行，總希望多一點，總希望好一點，有這個念頭就叫偷心。你對三界還有貪戀之心，這 個事情不要看得很輕，不要看得很小，臨命終時往往成了很大的障礙。幾個人真正有這些 積蓄，心地清淨、一塵不染那是功夫，那不是普通人能做到的，這是真正功夫。他有財物 ，財物一旦丟掉了就跟沒有一樣，心裡不起一念分別執著，那就行，那就是《華嚴》上講 的，已經做到事事無礙，理事無礙，達到這個境界。在我們自己功夫沒有達到這個境界， 戒律的確是給我們很大的幫助。 　　所以此地特別是教給我們，一定要把偷心斷盡。決定不以「如來不了義說」，來為自 己辯護、來為自己掩飾，那就錯了。有掩飾、有辯護可見得他偷心沒死。真正能夠依佛的 教誨去做，『佛印是人得真三昧』，佛可以給他作證明，這個人所得的是真實的三昧。也 就是說他才真實得到正受，正受是正常的享受，三昧是正常享受。一切時、一切處，在一 切環境當中，他的心都是清淨的、都是平等的、都是定的，這叫真三昧。無論修學哪個法 門，只要有一絲毫偷心存在，就是障礙，我們常講業障，那就叫業障。大家都希望自己的 業障能消除，用什麼方法？能不能消除？自己曉得，自己心真正清淨了，《楞嚴經》上這 四種清淨明誨，你統統都做到，你的業障消除；如果還存在著，你的業障就沒有消除。 　　【如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。】 　　這是總結，像佛在這章經裡面所講的斷偷盜，這就是佛說的，也就是十方三世一切如 來所說的。一切諸佛教誨眾生沒有兩個說法的，要不是這個說法，那就是魔說的，『波旬 』是魔王，決定不是佛說的。斷盜就講到此地。 　　下面是第四段斷妄，妄是妄語，妄語最容易犯。但是此地所說的妄語，是指的大妄語 ，不是普通一般所講的小妄語，不是指這個，是指大妄語。當然學佛的人存心淳厚、善良 ，絕不欺騙人，不但是大妄語不能犯，小妄語也盡量要避免。但是妄語裡面開緣的機會是 比較多，一定要懂得開遮持犯，曉得在什麼時候是可以打個妄語的，在什麼時候對別人有 利益的，這叫利益眾生的。如果這個妄語是對別人有損害，對自己有利益，那你叫破戒。 對別人有利益，這叫開戒，這不叫破戒，後面我們可以舉幾個例子，諸位能看得清楚。我 們看經文： 　　【阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不 得清淨。成愛見魔。失如來種。】 　　這段經文諸位要細看，你就曉得它是相當不平凡。如何相當不平凡？因為這個人，身 心殺盜淫都斷掉了，這是什麼人的功夫？不但身不造殺盜淫，心裡面連念頭都斷了，可惜 他犯了後面這條大錯。如果沒有後面這條過失，這個人決定超越輪迴，成阿羅漢、成菩薩 ，決定成就。有後面這條過失就是他的業障，修得這麼好還是出不了三界，他生到哪裡？ 決定是生到色界天以上，為什麼？他欲斷了。他決定不在欲界，他在色界、在無色界，所 以這不是普通人，普通人做不到，他這三種心已經圓滿了。為什麼他還有犯大妄語？這個 地方說起來，這是見地不真，他的見解上發生錯誤。煩惱有兩種，一個是錯誤的見解，一 個是錯誤的思想，他在見解上有偏差、有錯誤，所以，他犯下大妄語。大妄語就是自己沒 有證得，輕易向人宣揚自己已經證果，或者是已經成阿羅漢、已經成菩薩了，隨意向人宣 揚，這是大妄語。沒有明心見性，跟人家講自己明心見性；沒有真正開悟，跟人家講自己 開悟；在淨宗沒有得一心，說已經得一心不亂，這都叫大妄語。 　　他這大妄語有兩種因素，一種是誤會，對於這個境界不清楚，自己誤會以為自己證得 了，倒不是存心騙人，是自己錯誤。我在早年那時出家沒多久，出家大概二、三年的樣子 ，遇到一位老居士，這老居士跟我也很熟，因為熟，談話就很隨便。有一次他請我到他家 吃飯，他告訴我他證了阿羅漢果，當然我是不以為然，但是他說得很真情。實在講他對佛 教的教理懂得並不多，習氣還很重，哪裡是阿羅漢！最後我給他搞得沒有法子，我就跟他 講，佛在經上講，證得初果就有天眼通、天耳通；換句話說，隔著牆壁你就能看得見，初 果就有這個能力。到二果就有他心通、就有宿命通，三果就有神足通能夠變化，四果是漏 盡通。我說你要是真的證得四果阿羅漢，我們坐在家裡吃飯，外面街上你都能看見嗎？他 說我看不見。我說那你這是有問題，你不是真的阿羅漢。不要說四果羅漢，初果羅漢的話 ，隔著牆外面看東西，應該是沒有一點障礙，他有天眼。用這個方法才把他折服了。他再 想想對。 　　他是不是騙我的？不是騙我的，這就是他誤會了。自己修行有點功夫，也許得到一點 輕安，心裡面很自在沒有煩惱。輕安不難得到，這是一般人常常有的境界，怎麼能拿這麼 一個低的境界，就認為自己證得阿羅漢？像這個他的目的不在騙人，是自己的誤會，這個 過失還小。但是對他自己是個很大的障礙，為什麼？沒有得到，自己以為得到，就不肯再 進步。好像我們爬樓爬了三層樓，以為我已經到了三十層，到頂了，他就不會再往上去。 所以對自己會產生這個障礙，不能再往前進，不會再有進步。如果他別有用心，別有用心 是什麼？是欺騙人，對人用一種炫耀求名聞利養，那就是妄語裡頭還有偷心，那個罪過就 重了，這個罪過是墮地獄，這罪過非常重。 　　佛在此地講他這個『三摩地不得清淨』，他三摩地得到得不到？得到。像世間的四禪 八定他都能得到，為什麼能得到？因為他身心都斷了殺盜淫，所以他能夠得三摩地。雖得 三摩地不清淨，因為不清淨，所以他出不了三界，障礙在這個地方。『成愛見魔』。什麼 叫愛見？他貪愛之心沒斷，貪圖供養，用現在的話來說，名利心還在，好名、好利，喜歡 人對他尊敬，這叫愛魔。見就是見解上錯誤，以為自己成聖成賢，小乘的賢人是初果到三 果，四果羅漢是小乘的聖人。大乘菩薩十住、十行、十迴向叫三賢菩薩，登地以上叫聖人 ，叫三賢十聖。自己沒有證得誤會以為證得，這是見解上的錯誤，所以叫他做愛見魔，變 成這一類的。他有能力生四禪天、四空天，壽命到了還是要墮落，所以說『失如來種』。 　　【所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯 陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。】 　　後頭這兩句很重要，他的目的就在此地，為什麼到處宣揚？目的在這個地方。這個意 思就是我剛才所說的現代人，尤其是現在年輕人學佛，真的《楞嚴》上說得很好，我們這 個時代是「邪師說法，如恆河沙」。真正善知識不容易遇到，學佛的人雖然很多，迷信的 不少；頭腦清醒的人，實在說不多。如果對於經典沒有深入，實在講深入著重在這深字， 深，你才會有智慧，淺了沒有智慧，沒有能力辨別邪正是非，甚至於更可憐，連利害得失 都不能辨別，那真是太可憐了。縱然閱讀很多的經論，剛才講你只是博，你沒有深度不管 用。這可以說，現代人學佛與古人學佛最大的差別，古人學佛一開端他就要求深入，深而 厚才博。現在人學佛一開頭就是博，博到最後不可能有深度，沒有深度。這是現在人學佛 的通病；換句話說，古人跟今人對於修學、求道的，基本觀念不相同。 　　現在人像胡適之先生所說的，求學要像金字塔，先博然後再高。金字塔究竟有多高？ 這個高是有限之高，它不能無限高，而且這個高是死的不是活的。我們中國跟古印度求學 的思想，跟他們不一樣，我們古人比喻求學像植物種樹一樣，根要深，先要紮根，根要深 ，本要厚，然後才有枝葉花果，才往外面散，它能長高而且它是活的，不是死的。這個觀 念很明顯的能體會到它的差別，也能體會到它的優劣，一個是死的，一個是活的；一個是 真有根本，一個是沒有根本；一個展現無限的活力，另外一個是死東西。因此我們明白這 個道理之後，求學跟學道都要從根本修。儒跟佛都特別重視根本，佛家所講的根本智，有 根本然後才有後得智。後得智什麼？是枝葉花果，沒有根本智哪裡會有後得智？決定不可 能。根本智怎麼修法？實在講根本智就是清淨心。儒家做學問跟佛法修道，理論、方法都 非常相似，都在清淨心上下功夫。 　　《般若經》上講得很好，「般若無知，無所不知」，無知是根本，無所不知是枝葉花 果。所以我們開頭學什麼？開頭要學無知。這是現代人沒法子理解的，現在人一入手就要 無所不知，就要求知，求到最後是有所不知，你不知道的東西太多。古人他的方法開頭學 無知，真正無知，心地清淨，清淨心起作用，就無所不知。不但你學過的知道，不學的也 知。你要問為什麼不學也知？因為一切法沒有離開自性，就是沒有離開真心，清淨心是真 心。世出世間所有一切法是心變現出來的，你既然把真心找到，真心所變現的一切萬法， 你哪能不知道！沒有不知道的道理。所以佛法，特別是大乘佛法，它的樞紐、關鍵就在禪 定，禪定就是根本智，般若智慧是後得智。定慧是一不是二，定是體，慧是用；定是無知 ，慧是無所不知，它從這來的；戒是手段，幫助你得定。這個地方講戒，完全講心戒。 　　你還有淫心、還有殺心、還有偷心、還有妄語是騙人的心，你怎麼可能得定？你三昧 不能成就；換句話說，你的根本智做不到。沒有根本智就不會有真正的智慧，縱然讀經讀 得很多，完全憑自己妄想去推測，把佛在經上講的這些意思統統誤會了，統統想錯了，這 就是佛家的俗話說，「依文解義，三世佛冤」，看到字面上的意思你就這個講法，三世佛 都喊冤枉，佛不是這個意思，你把佛的意思錯會了、誤會了。在事實上我們在國內外，常 常遇到一些狂妄的年輕人自以為開悟、自以為證果，貢高我慢，目空一切瞧不起人。你說 這樣的人是證果的人嗎？是開悟的人嗎？ 　　我有一年在洛杉磯講經，講完了之後有三個年輕人來找我，要我給他證明他們是已經 開悟的人。好像有五個，那天來了三個，開悟的，在洛杉磯佛教界也很多人曉得他們是開 悟的。誰說他是開悟的？說是一個喇嘛，仁波切在那裡傳法，給他們灌頂，跟大家宣布這 五個人是已經開悟的。所以那是目空一切，眼睛長在頭頂上，瞧不起人。聽我講完經之後 來問我，叫我看看他有沒有開悟？我也不敢打妄語，我就老實告訴他，我說你們沒開悟。 他聽了很生氣，他說活佛都說我開悟了，你怎麼說我沒有開悟？我跟他講，我沒有開悟， 你來問我，你一定沒有開悟；你開悟了你怎麼來問我？這樣子不歡而散。以後有沒有再來 聽我講經，我不記得了，我不曉得了。 　　類似這種人在台灣，在南洋、香港，我到處常常碰到，這實在講是很可悲的現象，就 是沒有遇到真善知識，沒有如法的修學，自己以為就是此地所講的，沒有證得，以為證得 ；沒有得到的，以為得到。有意炫耀，騙人的也有，無意的、誤會的形成一種貢高我慢的 也有。真正要是悟入的人決定不會貢高我慢，我們不要說佛法，我們講儒法，儒是世間人 、凡人，儒家常說「學問深時意氣平」，一個人真正有學問，處事待人接物一定和藹，一 定溫和。這是學問涵養表現在日常生活、處事待人接物之中，哪有貢高我慢的態度？不但 沒有這個態度，念頭都沒有，那是他學問得力，佛法修行功夫得力了。還有這些習氣在， 決定沒有成就，行上斷掉了還有念頭都不行。 　　佛這一大段的經文，這四段經文是教誨我們自己，我們要泠靜的去省察自己，還有沒 有這個念頭在？如果還有這些念頭在，那就知道我念佛為什麼不能得功夫成片？為什麼不 能得一心不亂？原來有這麼多的障礙在其中。事實真相搞清楚了，一定要把自己心內的這 些障礙，一樣一樣把它消除，也就是改過自新，這樣才能夠對自己求一心不亂、求往生， 就有真正的幫助了。所以《無量壽經》好！修行的綱領就在經題上，「清淨平等覺」。我 們念佛人修什麼？修清淨心、修平等心、修覺心，覺而不迷這才管用。好勝可以說是一切 眾生與生俱來的習氣，這不要學的，這個習氣從哪裡生的？從傲慢當中生的。所以是貪瞋 痴，瞋煩惱的一分，妨害太大！ 　　儒家講禮，諸位讀《禮記》，《禮記》第一篇就教我們，「傲不可長」，儒家是講世 間法，所以它不講斷煩惱。從這句話的意思它講求伏煩惱，傲慢的心已經有，不可以增長 。佛法要你出三界，要你得三摩地，如果有一念好勝之心、要強之心，這種意念，你的三 摩地這一生當中，就沒有希望、就得不到，這個很要緊。所以傲慢、妄語的習氣，它的目 的裡面有偷心、有慢心，『求彼禮懺，貪其供養』，這就是造作罪業。再看底下經文： 　　【是一顛迦。消滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沉三苦 海。不成三昧。】 　　『一顛迦』是梵語音譯的，有些經典裡面把它翻作一闡提，是一個意思。一闡提的意 義是沒有善根的人，就是斷善根的人。『消滅佛種』，實在講對佛種成為最嚴重的障礙， 佛種當然都有，因為可以說是許多大乘經典裡面，都講一闡提不能成佛，這是佛在大乘經 上所講的。但是在《法華經》上，佛的說法就改變了，說一闡提也有佛性，他也能成佛。 所以我們號稱《法華》叫成佛的《法華》。其他都不能成佛嗎？為什麼說《法華》能成佛 ？《法華經》講連一闡提也能成佛，就說沒有一種人不能成佛。從前講的不了義，把一闡 提提出來，這個沒有善根的人他不能成佛。法華會上開權顯實，佛說真話了，一闡提也能 成佛，這個教義才講得圓滿，這是對大乘說的，沒有善根就是把你佛種性障礙住了，是嚴 重的障礙。 　　下面舉了個比喻，『如人以刀斷多羅木』，多羅木是出生在印度，這貝多羅樹我們在 佛經上常常看到的。這是用它的音譯，是因為我們中國沒有這個植物，這是熱帶的植物。 這個樹很大很高，非常茂盛，遮的蔭涼遮得很大。但是這個樹，你要是把它砍掉的話，它 就不生了；不像其他的樹木，我們把它砍掉還會生。貝多羅樹砍掉之後它就死了，就不生 了，所以佛以這個做比喻，一闡提就像人拿刀砍貝多羅樹一樣。『永殞善根』，善根生不 起來，沒有正知正見，知見有錯誤，思想、見解有錯誤，他的行為必定不正，造作罪業就 多了，所以他的果報一定在三途。『三苦海』是比喻地獄、餓鬼、畜生，他必定墮落三途 。『三昧』就是清淨心、禪定。他怎麼會成就？他不可能成就的。這是說明大妄語的樣子 ，以及大妄語的害處，都給我們說清楚了。這個世間我們也常常聽佛門裡頭說，眾生愈是 遭大苦難，佛菩薩大慈大悲應化的也特別多。這是不是事實？確實是事實，這不是假的， 佛在楞嚴會上底下就告訴我們。 　　【我滅度後。】 　　這是釋迦牟尼佛入滅以後。 　　【敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。】 　　佛不在世了，眾生苦！沒有人教導，佛為了憐憫這些眾生，所以就囑咐大菩薩們、『 阿羅漢』、辟支佛，囑咐他們，勸他們在佛滅度之後，要『應身』到這個世界廣度有緣之 人。佛確實有這個囑咐，而且菩薩、羅漢也確實應化在世間，應化在世間人多，太多了！ 我們把下面這段文念下去： 　　【或作沙門。】 　　『沙門』就是現出家人的身分。 　　【白衣居士。】 　　就是在家學佛的這些『居士』們，說不定他是菩薩、阿羅漢化身再來的。 　　【人王。】 　　在人間做國王的、做總統的，『人王』，用現代的話來說，就是我們常常講的政務官 ，地方上的首長，這都叫人王。在古時候諸侯，相當於我們現在一個縣長、市長，他是這 一個地方的領導人，都是王的身分。 　　【宰官。】 　　就是他的下屬，幫助他辦事的這些官員，他不是首長，這屬於『宰官』。 　　【童男童女。】 　　不一定現什麼身分。 　　【如是乃至淫女寡婦。奸偷屠販。】 　　還現這些身分，就像《普門品》觀世音菩薩三十二應，應以什麼身度脫的，他就示現 什麼身分。 　　【與其同事。】 　　因為菩薩度眾生，要不跟他『同事』就度不了他，這是菩薩接引眾生的四種方法，叫 四攝法。第一種叫「布施」，要常常施捨跟他結緣，使對方覺得你很關心他，常常幫助他 ，把他看作一個非常知己的朋友，真正關心的朋友，他會聽你的話。到時節因緣成熟了， 你勸他學佛，他會聽，這是一種方法。第二種方法叫「愛語」，常常跟他交談，所談的話 是真正愛護他、真正幫助他。第三種叫「利行」，你的行為、你的做法，對他都有利益， 絕沒有傷害他的，這他就歡喜了。第四個是「同事」，他喜歡什麼，你也可以陪他一道， 跟他表現的志同道合。四攝法裡面這條是最難，如果他所做的是惡行，你也跟他同事，你 跟他同事的目的不是造惡，是要勸他回頭，這就是菩薩。所以佛度眾生的手段，巧妙不可 思議。底下這三句就知道，這叫真正善知識。 　　【稱讚佛乘。】 　　與他同事之中，縱然是作惡也讚歎佛，也仰慕佛陀，慢慢使他回心轉意。 　　【令其身心入三摩地。】 　　最後的目的在此地，所用的手段可以不拘束，什麼樣的手段都可以用，但是終極的目 標是叫你學佛，是成就你的道業。 　　【終不自言我真菩薩。真阿羅漢。洩佛密因。輕言未學。】 　　這句很重要，他是絕對不會暴露身分的，絕對不會說，我是什麼佛、菩薩、阿羅漢再 來的，那說這個話怎麼樣？說了就要走的。說了還不走的，就與佛的經論不相應；如果說 出他就走了，這是真的，這就相應。在我們中國，因為在過去交通不發達，資訊非常困難 ，與外國交通往來記戴就很少，在本國記戴的東西就非常之豐富。在中國我們知道歷代， 有不少佛、菩薩、阿羅漢應現來的。像上次跟諸位講的永明延壽大師，他所示現的身分， 最初的身分就是宰官，宰官裡面很小的官員，他所做的是偷盜，偷國庫的錢去放生。以後 被國王赦免，他出家了，出家先參禪，在禪宗裡面大徹大悟、明心見性，最後專念阿彌陀 佛，求生淨土，成為淨土宗第六代的祖師。永明延壽是淨宗六祖，傳記上有的。 　　有一天，因為他是國師，國王發心供千僧齋，佛門叫無遮大會，無遮大會就是平等供 養，所有出家人今天來應供統統是平等的。千僧大會，今天設的齋設得很多，希望遠近的 出家人統統到這來應供，國王修福。雖然講平等，首席，你看一千個人坐在那個地方，首 席，中國人有禮節，總是彼此互相推讓，誰也不願意去坐首席。正在大家推推讓讓都不肯 坐，這個時候外面來了一個和尚，穿得也邋裡邋遢，也不像一個什麼高僧的樣子。看到他 們推推拉拉的時候，他老人家就很不客氣就往當中一坐。坐了，國王看到心裡很不痛快， 因為國王心目當中最尊敬的是永明延壽，所以大家也知道，總是請他上座。他這一客氣、 一謙虛，結果來了一個不認識、不相干的人坐到上面。彼此都出家人，也就不說話了，今 天無遮大會坐起來用齋。 　　齋罷之後，國王就問永明大師，說我今天設齋供眾，有沒有聖賢人來應供？有聖賢人 來應供，他的福報就大了。永明大師說有！他說誰？定光古佛今天來應供。他說哪個是？ 坐在首位那個，耳朵很大，就叫大耳和尚，那個大耳朵的和尚就是的。國王一聽說這還得 了，定光古佛今天來了，趕緊派人去追蹤。這身分暴露了，永明大師說出來的，暴露了， 派人去追縱，到處打聽，你們有沒有看到大耳朵和尚，什麼模樣，從哪條路走了，追了很 久把大耳和尚找到了，他在一個山洞裡面修行。因為找的人都曉得他是定光古佛，到那裡 就特別恭敬，頂禮膜拜請這個佛爺，這個大耳和尚說了一句話，「彌陀饒舌」。他說了四 個字他就走了，就死了，坐在那裡就坐化，大家沒有法子，知道他是佛，佛不在了。 　　最後聽聽他說最後一句，「彌陀饒舌」，那永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，這也歡 喜的不得了，不要緊，定光佛走了，家裡還有個阿彌陀佛。趕緊回去報告國王，原來永明 延壽是阿彌陀佛再來的。這一回到國王那去報告，定光古佛圓寂了，國王非常失望，但是 他曾經說彌陀饒舌，國王一聽，那永明延壽是阿彌陀佛了，歡歡喜喜趕緊去拜阿彌陀佛。 還沒有出大門，迎面來了一個人給國王撞了一跤，慌慌張張，他問幹什麼事情？永明延壽 大師圓寂了。這就是真的，身分一露馬上就走，哪有身分暴露還不走的道理？不走麻煩可 大了，也不能弘法利生，麻煩就大了。所以說是真人不露相，露相就不是真人，在我們中 國歷史上記載，像這些事情很多，我們曉得永明延壽是阿彌陀佛化身再來的。他真的是應 以什麼身度，他就現什麼樣的身分，這是應化而來的。 　　在過去唐朝的時候國清寺，就是現在天台山的國清寺，豐干、寒山、拾得這大家都知 道的，是文殊、普賢、阿彌陀佛再來的。豐干就是阿彌陀佛。他們的身分是豐干洩露，豐 干就說出寒山、拾得是文殊、普賢再來的。以後人找寒山、捨得，寒山、拾得沒有了，最 後留了一句話說「彌陀多事」。大家曉得豐干是阿彌陀佛，再去找豐干，不知去向，找不 到了，蹤跡都沒有了，國清寺。 　　彌勒菩薩，這諸位都曉得，我們中國人塑的布袋和尚的像。布袋和尚出現在中國南宋 的時代，跟岳飛同時代，宋高宗的時代，出現在浙江奉化。他是自己說出來的，告訴人他 是彌勒菩薩，說完之後他就走了。以後我們知道布袋和尚是彌勒菩薩的化身，在中國造彌 勒菩薩的像，統統造布袋和尚的像。你看我們中國彌勒菩薩，跟印度彌勒菩薩的像完全不 一樣。這是講真正佛菩薩在我們世間應化，不會洩露身分，洩露身分的時候決定就不存在 了。 　　前年我在邁阿密講經，邁阿密那個地方奇奇怪怪的人很多，也就是有神通的。這些通 是真的，是假的？是真的，大小不一樣。曾憲煒居士請我去講經，曾居士的英語很好，我 講，他翻成英語，外國人來聽的也不少。他告訴我外國人裡頭有幾個有天眼通，他們有這 個能力，這是修禪的。還是軍人，在越戰期間，好像是有個飛行員被打下來，打下來之後 ，他就逃在一個廟裡面，老和尚救了他，以後就跟老和尚參禪，學了幾年他開了天眼。這 個人跟我見過面，個子很高，瘦瘦的外國人，他有這個能力。曾居士就告訴我，我沒有到 邁阿密之前，我們印的《無量壽經》的註解，曾經寄了不少本過去，那個本子上有夏蓮居 一張照片，他就給這個外國人看。他說你看看這個人是什麼人？外國人看了書上印的照片 ，這個外國人跟他講，他說這個人不是普通人，他是菩薩再來的。他說你怎麼知道？他說 我看他的身體全身是透明的，而且放光。這個人現在不在世間，而且在世間的時候也不很 出名。說得完全一樣，事先沒有人告訴他，說得完全相同，所以是沒錯，並沒有人給他介 紹，他能夠說出這樣詳細就非常難得。 　　這是我們從外國人口中聽到，夏蓮居居士不是普通人。我們沒有聽說之前，黃念祖居 士對於夏老師的事情是絕口不透露。我還曾經問過他，我說你應當把夏蓮居老居士這個事 蹟向大家宣布。他說時候沒到，一直到他自己往生了，時候也沒到。但是我們憑一個推理 來推測，決定是佛菩薩再來的，為什麼？若不是佛菩薩再來的，能夠把《無量壽經》會集 得這樣完美，不可能！怎麼知道？宋朝的王龍舒居士很了不起的人，不是普通人，往生的 時候是站著走的。他是第一個會集《無量壽經》的人，本子有瑕疵，不圓滿。第二個做這 工作的，是清朝乾隆年間的彭際清居士，《華嚴念佛三昧論》是他作的，真正是有修有學 ！用現在的話來說，是大佛學家，他也是念佛往生的。《淨土聖賢錄》、《往生傳》上都 有他，他所作的《無量壽經》節校本，也不是個完善的本子。民國初年丁福保《無量壽經 箋註》，就是選擇他的本。 　　第三個會集的，是咸豐年間魏源居士（魏默深），他所會集的確實超過了王龍舒的本 子，也不是彭際清的本子能夠相比，後面確實比前面好。但是諸位仔細一看，他在取捨方 面還不是很妥當；換句話說，就是該取的他沒有取，不該取的，囉嗦的東西它裡頭還有摻 雜。這些人都是了不起的人，想作會集的工作，都不能做到盡善盡美。但是如果沒有一個 盡善盡美的本子，末法時期要眾生來修學這個法門，那就非常困難。這是佛菩薩到這個世 間來，就是為這樁事情，他用了十年的時間會成這個本子。我們把這本子跟原本對照，跟 古來的這些會集本對照，你就不能不佩服，確實找不到一絲毫的瑕疵。我們今天展開《無 量壽經》念得非常歡喜，幾乎每個讀誦的人都跟我說，讀得都很喜歡。佛菩薩再來的！不 是凡人智慧能夠做的工作，這就是說，這也是秉承世尊的遺教，在末世度化有緣的眾生， 這些人絕對不會透露身分。 　　印光大師，我們曉得是大勢至菩薩再來的，怎麼知道的？諸位看《印光大師永思集》 。大師圓寂之後，他的弟子寫他紀念的文章，裡面有一篇，這個人我記不得，但是很容易 你能夠查得到。好像就住在上海附近，附近哪個地方一個女孩子，那個時候念初中好像是 ，一個女的學生年歲很小。她是晚上做個夢，夢到觀音菩薩，觀音菩薩信不信佛的都知道 ，白衣大士的像很清楚。她說觀音菩薩在夢中告訴她，「大勢至菩薩在上海講經，跟妳有 緣，妳應當要去。」她們這一家人不信佛的，從來也沒有聽過什麼大勢至菩薩，名字都沒 聽過。醒來之後就到處問人，問人都不知道，不曉得佛門有個大勢至菩薩。大勢至菩薩知 名度不高，沒有幾個人曉得。以後問到一個老佛教徒了才告訴她，西方三聖裡頭有個大勢 至菩薩，這才知道有一個大勢至。大勢至菩薩到底是誰？印光法師，再去打聽，打聽這個 法師。好像她家裡有個親戚曾經朝過普陀山，印光大師住在普陀山，聽說有這麼一個人。 然後再打聽印光法師是不是在上海講經？一打聽果然不錯。 　　上海有個「護國息災法會」，請他老人家去主持，每天講開示講了七天，有個小冊子 流通，就是那個時候她們一家人去見到了。見到之後就把夢中的事情說給印光大師聽，印 光大師聽了之後狠狠的把她罵了一頓：我是凡夫，我不是聖人，妳不要胡說八道，妳要再 告訴別人，妳永遠不要見我。嚇得她一句話也不敢講，一直到印祖圓寂之後，她才把這個 事情公開。觀音菩薩跟她講得很明白，她說印光大師住世只有四年了，四年以後就圓寂了 ，果然是一點都沒錯。所以她們全家皈依，四年以後印光法師圓寂，她就把她學佛的緣起 統統寫出來，公諸於世，大家才曉得印光法師原來是大勢至菩薩再來的。你看他老人家一 生的行誼，以及他對於稱讚他的人都喝斥，決定不說。『洩佛密因，輕言未學』，絕對不 說，這就是真的；常常掛在嘴邊，說了又不去的，這與經典講的不相應，這有問題。好， 我們今天就講到此地。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 27.105.11.238 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1436501125.A.C7B.html
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05/10 04:35, 5年前 , 1F
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