[問題] 大佛頂首楞嚴經清淨明誨章　　（第五集）

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大佛頂首楞嚴經清淨明誨章　　（第五集）　　1992/11　　美國加州聖荷西迪安薩學院 　　檔名：07-002-0005 　　請掀開講義第六頁第三行，我們將經文念一段，對對地方。 　　【若我滅後。其有比丘發心決定修三摩地。能於如來形像之前。身燃一燈。燒一指節 。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上 覺路。是人於法已決定心。】 　　我們看這段。這經裡面的宗旨是叫我們能夠捨身。菩薩行最重要的一個行門，就是布 施，也就是捨。不但身外之物要能捨，身體也要能捨，諸位要明白這個道理。經上教給我 們完全是表捨身為法、捨身為眾生，是這個意思，千萬不能夠誤會，捨的目的是要決定成 就戒定慧三學。此地只說『三摩地』，三摩地是屬於定，說定就包括戒與慧在當中。前面 一再提到的三無漏學，在佛像前面是求佛為我們作證明，我們發大心大願，身心世界一切 放下，是這麼個意思。在表法裡面燃燈，在身上燃個燈炷，或者是燃指，燒個手指，燒個 指來供佛，或者在『身上爇一香炷』。這個香炷在我們中國是最為普遍，大概受了菩薩戒 的在家居士在手臂上燃香；出家的在頭頂上燃香，這叫燃一炷香。 　　有人誤會，大概燃的香是愈多愈好，愈能消災滅罪，跟經上所說的『無始宿債一時酬 畢』，是不是真的能酬畢？假如把整個身體都燒掉，你人我是非的念頭還存在，你的業障 就消不了。諸位要認清楚，什麼叫業障？妄想是業障，煩惱是業障。假如真的燃一炷香， 燒一個指頭，煩惱從此以後都斷了，妄念都不生了，那就真的消除了。如其不然，全身燒 光，煩惱習氣依舊沒有斷，這點一定要認清楚。佛教給我們燃香是給別人看的，能捨身， 也是警惕自己的，我已經發願燃燒自己，照耀別人，我已經發這個願。不能違背自己的本 誓願，說話要算話，怎麼能說了不算？它的真正的意義，是捨己為人。為眾生的利益能夠 犧牲自己身命也在所不惜，燃香重要的意義在這裡。如果這個念頭堅定，一切為眾生，絲 毫不為自己著想，諸位想想看，妄想、煩惱真的就少了。所有一切妄想、煩惱都是從自己 利益、自己得失裡面生的，這個念頭要斷。一切為眾生，與自己毫不相關，這就沒有了， 道理在此地！ 　　諸位讀了這個書，你不要真的去燒，身上燃一炷香這沒關係，為什麼？對你工作沒有 妨礙。你燃一個指頭，少了一個指頭，做事情就不方便，燃兩個、燃三個那就更不方便了 。觀音菩薩兩個手不夠用，要現千手；兩隻眼睛不夠用，要現千眼。要明白這個道理，主 要的意義，是叫我們以身體、以精神、以智慧，統統為眾生服務，這是真正的燃燈，真正 的燃指，真正的爇香。在身體上燃香，在全世界的佛教只有中國有，其他國家地區沒見到 ，包括我們中國邊疆的喇嘛都是佛教，他們也沒有燃身，也沒有燒香疤。唯獨在中國盛行 ，中國要是不身上燃幾個香疤，大家就不承認你，你不是佛教徒，有這種執著。但是身上 不燃的，他真正發了這個心捨己為人，那是真正燃燈、燃指、燃香，那是真的做到。我們 要了解它的精神，這是在佛菩薩面前發願給自己作證明，難捨能捨，這才能消除業障。 　　底下說「我說是人無始宿債」，這生生世世欠眾生無量無邊的業債。業債，如果有我 ，我負債，我要償債，能還得清嗎？還不清的！哪一天到無我，我沒有了，我沒有了誰欠 債、誰還債？就沒有了。總而言之一句話，無始劫以來的業債還存不存在，問題就是你還 有沒有我？有我，業債決定存在。因緣遇會時，欠命要償命，欠錢的要還錢，沒有不還的 。證得阿羅漢果以上，阿羅漢與這些大菩薩們我沒有了，他要不要償？他沒有我了，他雖 然不償，說實在話，比償的不曉得要加多少倍。為什麼？他真正覺悟，他要幫助一切苦難 的眾生，那是大慈悲心救度一切眾生。沒有到這個程度是還債，到那個程度那不是還債， 比還債還要積極，還要認真。這經典裡面教給我們的方法，可以說字字句句都是教我們， 怎樣才能真正脫離生死輪迴，給我們說這樁大事。無始宿債一時酬畢，我捨掉了，沒有了 。 　　『長揖世間，永脫諸漏』，這個諸漏就是指見思煩惱，見思煩惱是因，六道輪迴是果 。因斷掉了，果當然就沒有了，這就是永遠脫離三界六道，長揖就是長辭，辭別這個世間 。『雖未即明無上覺路』，這句就是禪家講的明心見性，他雖然還沒有見性，功夫還沒到 這個程度，只斷見思；換句話說，塵沙、無明沒破，就是屬於這個境界。小乘阿羅漢、辟 支佛、權教菩薩，都是這樣的境界，他們確實脫離六道輪迴。『是人於法已決定心』，他 雖然沒有能見性，但是他對於明心見性的修學有決定的信心，知道這個事情是真實的，知 道自己將來必定能夠證得。就如同《金剛經》上所說的，「信心清淨，則生實相」，他正 向這個目標邁進。我們念佛人也不例外，也要把身心世界一切放下，我們念佛三昧才能夠 得到。念佛三昧，就是此地講的三摩地，才真正能得到，得到念佛三昧才真正永脫輪迴， 往生西方極樂世界就有決定的把握。 　　【若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。】 　　佛說假如你不能夠『捨身』，這個地方講得很清楚，捨身。前面跟你講的燃一燈、燃 一指節、身上爇一香炷，捨身這個意思不明顯。這個地方明白的說出來了，捨身絕對不貪 戀這個身體，身尚且不貪戀，尚且能捨，何況身外之物！身外之物哪一樣能夠影響你？當 然更容易放下。眾生最難放下的是身，身尚且能放下，沒有一樣放不下，此地明白告訴我 們。『微因』，這個微是說的微少，在我們凡夫看這了不起，這哪裡是微因；但在諸佛菩 薩看，這很微少。為什麼？三種煩惱裡面見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，你才捨見思而 已！這只捨見思煩惱就捨離了三界，往後還有塵沙、無明，所以這是講微因。如果在大乘 法門裡面講，菩薩五十一個階級，捨身所證的果報，只在十信位的七信菩薩，這第七信。 從第八信往上面去還有四十多個位次，當然這不算多，不算是大因。 　　這點你做不到，『縱成無為』，這是說縱然你能夠得到，這個無為是相似的無為，不 是真正的無為。哪些是相似的無為？禪定是相似的無為，因為人在入定當中，他的心得到 清淨，與無為法相應。雖然與無為法相應，他的定支持不久，所以他是相似的，他不是永 恆的。如果這個定得到永遠不退，那他就成就了，他就真的證得真無為法。這在《楞嚴經 》上也講得很清楚，要證到九次第定才是真的無為，第九定。前面八個定是四禪八定，四 禪就是四禪天的禪定，八定是四禪再加上四空天，不是四禪以外還有八定。八定裡面包括 四禪，四禪不包括八定，四禪再加上四空天這叫八定。這八個位次就是此地講的「縱成無 為」，這八種定是相似的無為，你證到這個果位沒有用，縱然你生到最高的一層非想非非 想天，這是三界二十八層天最高的，壽命八萬大劫。這個壽命實際上講就是他的定功，他 能在這麼長的時間裡面，他定不會失掉，他能保持這麼久。 　　但是八萬大劫還是有期限的，到了他的定功就失掉，失掉了上面再沒有地方了，必定 往下墮落，就是還要搞輪迴，他會墮落到色界、欲界，甚至於墮落到三惡道，這是《楞嚴 》上講得很清楚。所謂說爬得高摔得重，這是真的。他為什麼會摔得重？因為他到那個境 界，他自己以為他成佛，自己以為證得大涅槃，這叫大妄語，貢高我慢。大妄語是墮地獄 道的業因，毀謗三寶，到他要墮落的時候他就毀謗，你看諸佛講的，證得大涅槃就不再墮 落，我已經證得大涅槃，為什麼我還墮落？可見得一切佛所說的都是假的，都是騙人的。 他是沒有證到，自己誤會以為證得了，這是他知見錯誤。再加上毀謗三寶，這種罪業使他 很快的就墮落到惡道去，這叫摔得重。所以他『必還生人酬其宿債』，他出不了三界，三 界裡面與這麼多眾生，多生多世的往來，所結下的恩怨債務太多了，遇到了就要酬償。 　　【如我馬麥正等無異。】 　　實際上釋迦牟尼佛這已經成佛了，哪裡還有還債的道裡？我在前面跟諸位提到安世高 大師，在我們中國還了兩次的命債，這是傳記上有記載，這都是真正大修行人還有這些事 情嗎？有。但是有在他來說跟我們不一樣，我們是真的還債，他是在那裡表演給我們看的 。他最重要的意思是提醒我們，我成菩薩，我成了佛，遇到緣我還要受報，我們博地凡夫 哪有不受惡報的道理！是警惕我們的。我們是真的在受報，諸佛菩薩是表演給我們看，警 告我們，惡決定不能做，教給我們斷惡修善。 　　馬麥之報，佛在經裡面說的，這是述說他自己在過去生中的一段因緣，佛所講的，這 都是久遠劫之前種的因。而在這次也是在舍衛國，事情發生在舍衛國，舍衛國有個阿耆達 王。我們知道釋迦牟尼佛出現的時代，相當於我們中國周朝的時候，周朝還在春秋戰國之 前，中國沒有統一，印度也沒有統一。中國古書裡面講八百諸侯，那就是有八百多個國家 ，諸侯都是國王。所謂是中央政府，不過就是一個最強盛的國家，大家對他很尊敬，像是 盟邦的主席一樣。其實每個諸侯國家都是獨立國，他們跟周朝的關係，周朝實際上本身也 是個部落，是很強盛的部落。跟它的關係是什麼？用它的正朔，正朔就是我們現在講的日 曆，年月日時用它的，跟它用同樣的。像我們今天的世界上，大家都用陽曆，全世界用一 種便利往來。那個時候周天子對諸侯，就是每年頒給他日曆，他們對於周天子的義務，距 離比較近一點的，一年進貢一次。進貢就是給周天子送點禮物，送土產，我這裡出產什麼 東西，送點過去；如果距離遠的是三年朝貢一次，可見得統統是獨立國。印度也是的，所 以印度講某一個國，可能那個國比我們現在一個區、一個鎮還要小。我們在古書上念的， 這四書上常常讀到的，大國的範圍是一百里，小國二、三十里。二、三十里的面積不大， 很小，現在真的一個大的社區，差不多在古時候就是一小國。舍衛國也是個小部落，這部 落裡頭國王請釋迦牟尼佛，請他到這裡來弘法，釋迦牟尼佛那個時候的學生有五百人，就 是五百比丘常常跟著釋迦牟尼佛的，請他的期限是三個月供齋，國王來供齋。 　　在這個時候國王被魔蠱惑，被魔迷惑，去享受五欲的快樂去了，去遊玩縱樂了，就把 請釋迦牟尼佛這五百人的事情忘掉了。這些人來了，沒人供養就沒得吃。所以到了舍衛國 之後大概只有六天，請了六天有供養，六天以後就沒有人送供養。諸位曉得，三個月的時 間才六天，頭六天有供養，後頭都沒有了。遇到年成不好，正在鬧飢荒，糧食很不容易得 到，就是到外面去乞食，托缽乞食都很難有人供養的。這個時候有這養馬的，遇到養馬的 這些人，馬有馬料，養馬的人看到釋迦牟尼佛這麼多人沒飯吃，就把馬吃的東西把牠減少 一些，勻一點出來供養佛，供養這些比丘僧。到第九十天國王忽然想到了，請了佛、請比 丘怎麼樣？這麼多天有沒有送供養？都沒有，才想到。想到之後國王向佛求懺悔。這是確 實有這麼回事情。 　　釋迦牟尼佛福報這麼大還遭難，所以釋迦佛有馬麥之報三個月。孔老夫子在中國是大 聖人，在陳絕糧，也沒得吃，這大聖人！於是舍利弗尊者就問佛因緣，就向佛請教「佛， 你老人家為什麼會遭這樣的果報？」佛就說在過去生中，這都是很遠了，毘婆尸佛的時候 ，那個時候也是由國王請佛、請出家人。佛與這些比丘們應供之後，當然僧團裡面還有生 病的，生病的人沒有辦法一起來，所以他們吃完之後，就要求再帶一份給有病的比丘，給 他們帶一份去，這也是常情。在這個時候遇到一個梵志，在我們佛法講是外道，但是他們 也是修行人。佛出世在世間，印度的宗教非常發達，經上所記載的，有九十六種外道。外 道不是罵人的話，也不是輕視人的話，諸位一定要曉得。為什麼叫外道？心外求法。凡是 心外求法的，都叫外道。佛法向自性當中求，可是我們現在學佛，佛門裡面有不少是外道 ，我們佛家叫門內外，為什麼？他也是心外求法，求佛、求菩薩保佑他升官發財，都是外 道。我們學佛的人可不可以求？可以求。可以求怎麼求法？要向內求，不能向外求，向外 求就錯了。內求怎麼求法？佛怎麼樣教我們，我們依照這個方法去做，就求到了。 　　在中國很明顯的例子，其實例子太多了，說不盡！沒人把它紀錄出來提供大家做參考 。了凡先生把他接受雲谷大師開導的，一生修學的效果，把它寫成文章，傳給他的兒子， 這篇東西流傳下來。像袁了凡這種人在中國不計其數，太多了，真的有求必應。雲谷禪師 沒有叫袁了凡天天拜佛，求佛賞賜，沒有，是教他斷惡行、斷習氣，存好心、做好事自然 感得果報。這是從自性當中求，有求必應，這個求是對的，合理合法。如果說是自己習氣 、毛病都不改，僥幸的求佛菩薩保佑，求佛菩薩賞賜，這不但求不到，反而加重罪業，為 什麼？把佛菩薩看作貪官污吏。我供養一點，你要回報我什麼，你保佑我發財發一百萬， 我供養一萬給你，給佛菩薩談這些條件，你把佛菩薩當作什麼人？所以這心術就不正，心 就不清淨，那哪裡能求得到！所以佛法是從心性當中求。外道的意思我們要明白、要清楚 ，絕對不是輕視。 　　佛遇到梵志，這是外道的一種，是婆羅門，遇到這一種。他們修行也很難得，實在講 印度這些高級宗教的修學，要拿我們現在來講，他真的超越許多宗教。像我們現在所知道 的，天主教、基督教、伊斯蘭教都比不上。他確實有禪定的功夫，他們的目的是生天，欲 界天、色界天、無色界天都是他們嚮往的目標。佛帶著這群人，托缽回去了，還給病比丘 帶著菜飯。在路上遇到這些外道，外道聞到菜飯的香味，就造了口業，這個口業不管他是 有意、無意，就是責備。好像這群出家人，因為佛都是剃了頭的：「這些禿頭他們只應該 吃馬麥，只配吃馬麥，有什麼大的福報，享受這樣豐盛的供齋？」起這個念頭，說這個話 。而且外道他也有徒眾，他也不是一個人，他的徒眾有五百人，叫這些徒眾統統罵，罵這 些出家人。這是過去生中，釋迦牟尼佛造的因，梵志就是釋迦牟尼佛的前身，他的前身； 現在跟他這五百比丘，就是那個時候的徒弟，就那一幫人。現在雖然是成佛、證阿羅漢， 真的，受三個月馬麥之報。這就說明無論是有心、是無心，不要以為話說完就沒事，事在 後世。 　　我們明白這個事實，那你就要注意到，起心動念都要清淨，要知道起心動念就在那裡 造業因，這個業因你要不出三界，遇緣決定受報。眾生無始劫以來惡習氣很重，往往我們 在日常生活當中，或是對人，或是對事，不如意的時候心裡面就很不高興，口裡面就會出 惡言，不知道以後果報可畏，這太可怕！我們想想，我們這一生當中，縱然以純善之心待 人接物，所謂好心，可是怎麼樣？不得好報。別人對你是惡意惡行相加，你要問這是不是 太不公平，這為什麼原因？有原因的。人與人之間縱然一生見一次面，點點頭或瞪一下眼 睛，前世都有因緣，後來都有果報，這是事實，決定不能夠避免的。我們學佛的人明白這 個事實真相，所以我們在境界很順的時候，我們自己曉得有它的因素；在境緣非常不順的 時候，我們也明白，這究竟是什麼原因，統統明白。明瞭之後我們的心是清淨的，順境就 不談，逆境的時候逆來順受，絕對不怨天尤人，這就還債。這個債這樣了結了，不再結新 怨，這是非常重要。由此可知，佛教給我們捨，教給我們放下，實在是修學課程裡面，非 常好的一種方法。捨妄念，心自然就清淨，清淨心才能夠照見事實真相，然後對於這個事 情來處理才會恰到其分，這個事情自己明瞭。 　　【汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。】 　　這是接著前面斷淫、斷殺，第三就是斷偷心，這非常的重要。這是佛教弟子傳佛的教 法，這種教學就對了，與十方三世一切諸佛教化眾生的方法相同，也就是相應而不違背。 絕對沒有一尊佛說不捨偷盜，也能證得『三摩地』；不捨偷盜也能證無上菩提的，決定沒 有這個說法。這是很清楚、很明顯的教誨，最重要的是決定不能有偷心。偷心，用現代的 話來講，決定不能有非分之心，不是我本分應該得到的，我希求希望得到，這個心是偷心 ，有這個心不能出三界。再給諸位說，縱然自己應該得到的，也要把它捨棄。一定要明瞭 ，我們這個身體，現在留在這個世間，要維持生活，衣食住行不能夠缺少的，自己一定要 衡量足夠就行了，這是佛常常教給我們知足。足有個標準，佛當年在世是生活最低的標準 ，你看日中一食，三衣一缽。在熱帶的環境裡面，這是不能再少的，維持一個最低的標準 ，這是捨。 　　佛對在家居士的尺度就放寬了，在家居士，社會有社會一般的標準，維持一般人生活 的水準，這就可以，不求奢華，那就對了。這個標準隨時代、隨地區而有差異，這是要我 們自己有智慧來辨別。如果自己有多餘的，應當布施、供養給社會一切需要的人，我們供 養他、布施他，這樣做法就對了。絕對不貪圖享受，這是教我們斷偷心。下面這段經文， 佛又告訴我們，如何確定三昧能不能得到，所以這段開示非常重要。 　　【是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無 平復。】 　　這是佛舉個比喻，『卮』是酒器，像我們現在的酒杯，它那個比酒杯大一點，諸位在 故宮博物院能夠看到。譬如酒器下面有個洞，它會漏，漏是什麼？漏就表示偷心。偷心把 你的功德都漏掉，使你定慧不能成就，戒定慧三種功德都不能成就，都從這個漏洞漏掉了 。好比酒器有漏，我們想盛水，怎麼盛也盛不滿，為什麼？這邊倒進去，那邊漏掉了，這 個比喻容易懂。所以修定這句的範圍非常廣大，前面都給諸位報告過，大小乘佛法、所有 宗派法門，修學的總名詞就叫禪定。佛法教學的內容是戒定慧三學，戒是手段，幫助我們 得定的，定是樞紐，得到定之後才開智慧，因定開慧，慧是目標，定是樞紐，非常重要。 我們念佛一心不亂就是念佛三昧，就是禪定，可見得偷心不能有，有這個東西我們一心決 定得不到。你要想得一心不亂，得一心、得念佛三昧，這個念頭要捨得乾乾淨淨。下面佛 再舉例給我們說明： 　　【若諸比丘衣缽之餘。分寸不蓄。乞食餘分。施餓眾生。】 　　『比丘』是講出家人，出家的弟子，佛陀當年在世確實是這樣的，出家人的財物就是 『衣缽』，缽是吃飯的，衣是遮身體的。在古代在家弟子供養一缽飯容易，供養一件衣是 很難，不像現在紡織業這麼發達，衣服得來很容易。從前布匹是手工織的，一天能織多少 ？一件衣的衣料要織很多天，所以這個衣料很不容易得到。在家信徒供養出家人的衣，就 很困難，出家人也必須體諒在家人，不能叫他為難。所以佛叫出家人乞食之外，乞衣是什 麼？乞糞掃衣。什麼叫糞掃衣？你們衣服穿壞了、穿破了不要的，布施給出家的比丘。出 家比丘拿了這個當然也不能用，取還可以用的那一塊把它剪下來，這樣子累積，累積到可 以縫一件衣了，再把它縫起來。 　　由此可知，這件衣料子不一樣，顏色不一樣，所以出家衣為什麼一件裡好像一塊一塊 的，那就是衣服是這麼來的。把它縫起來，如果這個布面積大一點，就做為五衣，五衣是 五條，這個大衣一共是五條。如果料子很小，面積很小就縫二十五條，佛有規定的，有五 條，有九條，有十一條、十七條，都是單數，最多的二十一條。二十一條那個布就很小了 ，一塊一塊很小這樣縫起來。縫起來之後染色，染成深咖啡色，取這個色，不取正色。五 種正色，紅黃藍白黑這五種叫正色，把這五種顏色混合在一起叫雜色，所以叫袈裟。袈裟 是印度話，袈裟翻成中國意思就是雜，就是混雜的意思，叫雜色衣，衣是從這麼來的。衣 ，一個出家人有幾件？三件，所以叫五條衣、七條衣，再就是二十五條，九條以上的叫大 衣。在印度有這三衣就夠了，最冷的天氣三衣統統披上，天熱的時候穿一件，衣是這麼來 的。 　　這個缽大小合自己的飯量，不能太大也不太小，叫應量器，應自己食量。除了衣與缽 之外，他什麼都沒有，『分寸不蓄』，沒有積蓄，他心清淨。何況佛老人家提倡的是日中 一食，樹下一宿，所以出家人沒有房子住，住在樹下。樹下還只能住一晚上，不能天天去 住，天天去住對這個地方起了貪愛，所以要捨。有很多的規矩，其目的都是叫我們捨偷心 。這個大樹很蔭涼，風景環境很好，天天到這個地方來，晚上到這邊來打坐，這個心就是 偷心。你想想看多難，你對這個地方喜歡、貪愛，真的不容易，那心就不清淨。乞食，有 的時候乞食吃多下來的，多下來決定不能留到明天，當然佛的制度，實在講也非常合乎衛 生。吃剩下來東西要布施這些鳥獸，去餵牠們，決定不可以留到第二餐再吃，不可以。所 以每天都要出去托缽一次，接受大眾的供養；轉施給畜生，與一切畜生結緣，這是那個時 候的生活方式。 　　時代不斷在進步，印度在家人無論學佛、不學佛，普遍都尊重出家人，都會布施飲食 的。所以一個出家人，譬如像現在在泰國、在斯里蘭卡，你每天托缽都有人供養，不會托 空缽的。可是在美國這邊你托缽，恐怕就要托空缽了，沒人供養你；在中國也不行，也不 會有人供養你，這是我們生活環境不相同。佛教傳到中國，這是由於國家帝王派特使禮請 回來的，禮請到中國來的，中國對於孝親尊師的觀念、這種行持，一直到今天還都存在。 哪有叫老師到外面去露宿，哪有叫老師到外面去要飯的，沒有這個道理。我們中國風俗習 慣跟印度不相同，所以佛教傳到中國來之後，出家人就開始接受王公大臣的供養。居住有 精舍，不要去樹下一宿，精舍都做得非常之好；三餐有人供養，也不必自己到外面去奔波 ，去乞食。這是佛教到中國來之後，這個生活狀況完全改變，中國化了。 　　中國的氣候跟印度不相同，印度在南方，中國是在北方，天氣寒冷，三衣不能禦寒。 於是佛教傳到中國來之後，就穿中國讀書人的衣服，中國古代服裝是屬於禮服，非常講究 。我們今天出家人穿這個大袖子，那叫海青，海清是漢朝時候的禮服。佛教是漢朝傳到中 國來的，唯一跟在家人不一樣的，就是衣服上不繡花紋，素色的；在家人的衣服領子上都 繡花的，滾邊上都繡花的。出家人不繡花紋，素色的，但一樣穿海清，海清屬於禮服，在 那個時候是屬於士大夫階級所穿的，也就是說讀書人穿的，做官人穿的，不是做粗重工作 。像長掛，我們這裡叫便服，這是工作服，這是勞動階級所穿的，它袖子小，工作比較方 便。在家人也都繡花的，諸位看看古時候的服裝都能看到。在家人跟出家人服裝完全相同 ，只是出家人素色沒有花紋。當然在中國四季氣候不一樣，我們的服裝也不一樣，四季衣 裳，於是出家人在中國，生活完全中國化。在誦經行禮的時候將袈裟披上，我們現在講披 衣，那就是袈裟。袈裟披上只是做個紀念的意義，明瞭世尊當年在世他們生活的狀況。我 們今天念念不忘，還看到衣，還看到缽，缽現在也不用，衣現在也少用，想到當年那種清 修的苦行，難捨能捨，提醒我們這個意念。我們見到衣缽要知道一切能捨，這點非常的重 要，有多餘的一定能布施，歡喜布施。 　　【於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。】 　　前面這句斷傲慢心，後面這句斷瞋恚心。貪瞋痴慢疑，這叫根本煩惱；換句話說，只 要有一條存在，決定障礙三摩地。也就是說我們念佛想念到功夫成片，念到一心不亂，有 這些東西是決定做不到的。這些東西未必是外來的，外來是緣，內裡面有這個因。所以初 學的人為什麼選擇幽靜的環境，跟社會遠離，遠離把緣斷掉，你的心慢慢會清淨下來；如 果一接觸這個社會，又動心起念，那就又完了。小乘的修學，大乘初學也是如此，一定要 把外緣遠離，愈遠愈好，保持清淨的環境。沒有這些惡緣，你雖然有習氣、有煩惱，沒有 人勾引你，也慢慢就定下來，靜下來了。可是現在環境跟古時候不一樣，古時候寺廟建築 在山林之中就行了，距離村莊很遠，至少也隔個二、三里路，佛家叫蘭若。蘭若是印度話 ，翻成中國意思，就是很安靜的地方，安靜的標準是什麼？農村裡面牧牛，牛叫的聲音聽 不到，這個環境就很清靜。 　　現在不行，現在飛機滿天飛，聲音比牛還大，現在找個清淨環境地方，不容易，何況 電視、廣播一直鬧到你家裡面來了。從前修行人住在寺廟裡很少下山，沒有重要事情通常 不下山的。山下要發生什麼事情，總有上山的人來才會說，說點新聞，這山下發生什麼事 情，可能十天、半月才有一個人上山來，所以要知道山下的消息很不容易。現在打開電視 、廣播，全世界的事情立刻就知道了，心怎麼能定得下來？現在實在講，我們修行的外緣 ，跟古人比起來差得太遠了。今天人修行成就三昧，古人不能不佩服，為什麼？古人要放 在今天有很多人不能成就。真正是滾滾紅塵裡面，他能不動心，他能成就三昧，哪個不佩 服！所以現在修行比從前難，修行成就，那比古人成就要高很多倍，這是真的。我們把這 些事實真相都搞清楚，自己要珍惜因緣，不要認為我現在生活環境不好，說老實話，比古 人的環境好，為什麼？成就比他高，你所得成就的三昧是真實的三昧，這是禁得起考驗的 ；古人很多成就是沒有經過考驗的。這根本煩惱，隨煩惱統統要認真去斷，就是認真的去 捨，去把它放下。 　　『大集會中，合掌禮眾』，為什麼？人很多的地方，恭敬心愈要生起來。因為人多的 地方，有人跟我差不多的，有人比我強，還有很多人不如我的，這個分別心，嫉妒、傲慢 心，往往在這個時候現行，這個時候會生起來。佛教給我們要把心定下來禮敬大眾，實在 講就是普賢菩薩十大願禮敬諸佛，要修恭敬心，以真誠恭敬對待大眾，這是斷我慢心。如 果有人責備、辱罵，這時候你要『同於稱讚』。因為一般人在這個境界裡面，往往瞋恚的 心生起來，不平的心生起來，甚至於報復的心生起來，這就把你的三摩地全部破壞掉。正 是佛家所說的「火燒功德林」，什麼火？瞋恚之火。什麼是功德？三摩地是功德。我們念 佛功夫成片是功德，一心不亂是功德；這一念瞋恚心起來，這功德都沒有了，心就亂了， 最為可怕。 　　一個人在一生當中，修點福容易，修點福報容易；修功德是真正不容易，你要說是你 修積的功德，功德的確非常微薄。想想看上一次哪天發了脾氣，脾氣一發的時候前面都不 算了。從發完脾氣之後到現在心地平靜，這功德就這麼一點點。昨天發的脾氣，你的功德 只有一天；今天早晨發的脾氣，你的功德只有幾小時。如果剛才發的脾氣，功德全完了， 不容易，相當不容易。所以遇到逆境、逆緣，要提高警覺，決定不能動怒，自己要清楚那 是什麼。外面的魔看我修的功德，他在嫉妒了，他不能破壞，他只有勸我自己來燒，趕快 把它燒掉。你就那麼聽話，就把它燒掉，這不冤枉嗎？如果了解事實真相，不管什麼逆境 ，我絕不動心，我要保持我的功德，這樣你的念佛三昧就不難成就。凡是三昧不能成就， 說實在話，十之八、九都是瞋恚心破壞的，再一半就是貪愛心破壞的，貪瞋是重大的煩惱 。佛教給我們一定要斷，要認真的斷，要認真的捨離，千萬不要上當，不要被外境迷惑， 這很重要。 　　【必使身心二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。】 　　『身』是身體，絕不造作，『心』是念頭，絕無惡念，這兩樣都離開。『身肉骨血， 與眾生共』，這是真正成就清淨的持戒，這是一定要明理。如果不把這個道理、事實真相 搞清楚，不容易做到。世間俗話常說「人不為己，天誅地滅」，這個話是誰說的？這話是 魔說的。這樣的人決定不出三界，他怎麼可能出三界？我執太深了。佛法修學最重要的是 要把心量打開，凡人的心量，那個心量只容得下自己，自己以外，另外一個人都容納不下 ，所以才有爭執、才有煩惱。佛給我們講真相，真相怎樣？真相我們的心是「心包太虛， 量周沙界」，《楞嚴》上句句給我們講的是真相。那是本來的心量就是那麼大，為什麼我 們現在的心變成這麼小，變成不能容人？ 　　俗話又常說「害人之心不可有，防人之心不可無」，你看防人，你的範圍還是小，有 什麼好防的？不防多自在，防就不自在，有什麼好防的！再念念阿彌陀佛求生西方極樂世 界，這身心世界我都不要，我防誰？只要你有個防人之心，你們諸位想想，你念佛三昧怎 麼會成就？所以一個真正念佛人防人都不必要。我們真是無量劫來，生生世世在學佛念佛 ，沒結果，還落到今天這個地步，到底錯在什麼地方？世尊這段經文，這四大段「清淨明 誨」，就清清楚楚、明明白白告訴我們毛病出在哪裡。如果這一生當中，還要犯老毛病， 這一生必然跟過去一樣，要空過了，不能成就。所以要放下、要捨，要捨得乾乾淨淨，我 們這一生就沒有白過。到底真實的利益，畢竟是在西方極樂世界，不能到極樂世界，不能 見阿彌陀佛，所有一切利益都是假的，都是過眼雲煙，不是真實的。假的就要捨、就要放 下，真的要取，真妄要有能力去辨別，不要看錯了。 　　【不將如來不了義說。迴為己解以誤初學。佛印是人得真三昧。】 　　這句話說明，佛在許多經典裡面有不了義的說法，我們要注意到，不可以拿不了義的 說法，當作我們的盾牌、當作我們的藉口，那就錯了。像哪些不了義？像佛在小乘經裡面 講的，出家人可以儲蓄一點財物，使你的生活能夠安定，心安則道隆，才可以養道。如果 明天生活問題不能解決，你今天還有心來念佛嗎？這個說法是不了義的說法，這個說法是 對於沒有決定心的說法。真正有決定心的，明天還沒到管它幹什麼？想它幹什麼？那是對 一個決定心人說法。像類似這些很多，大小乘裡面統統都有，我們一定要能理解。否則的 話，人家引許多經典來給我們說，我們一聽很有道理，這都是佛說的，到底遵從哪個好？ 你又迷惑了。今天時間到了，這個意思我們下一堂再補充。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 27.105.11.238 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1436501076.A.48B.html
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