[閒聊] 大佛頂首楞嚴經清淨明誨章　　（第一集）

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大佛頂首楞嚴經清淨明誨章　　（第一集）　　1992/11　　美國加州聖荷西迪安薩學院 　　檔名：07-002-0001 　　諸位同學，今天我們要研究的是《楞嚴經．清淨明誨章》，這部經在前面「大勢至菩 薩念佛圓通章」，裡面已經做了概略的介紹，所以經題我們就省略了。這章稱之為「清淨 明誨」，是佛在經文上為我們所說的。從章題，我們也很清楚的明瞭經文的大意，與淨宗 主修的《無量壽經》非常接近，《無量壽經》經題裡面，教給我們修學的綱領有五個字， 「清淨平等覺」。由此可知，清淨平等覺是大乘佛法裡面修學的總綱領。不僅是淨宗要求 ，所有一切大乘法門，沒有一門不要求這個標準。在《無量壽經》裡面，我們將這五個字 也做了概略的介紹，清淨平等覺就是我們的真心，清淨平等覺也就是我們的本性。佛法裡 面所講的真如、所講的體性，都是這樁事情。如果從教上來說，清淨是戒學，平等是定學 ，覺是慧學，可見得它圓滿具足戒定慧三學，戒定慧三學已經將整個佛法的內容包括盡了 。 　　在中國大乘佛法裡面，各宗雖然用的方法、門徑不相同，但是修學的原則、修學的目 標絕對是相同的，所以才稱之為法門平等，無有高下，殊途同歸。通常佛家所講的三寶， 三寶當中特別著重在自性三寶，而自性三寶這五個字也包括圓滿了。覺是佛寶，覺是佛的 意思；平等是法寶，是法的意思；清淨是僧寶，所以它也概括了佛法僧三寶。實在講這三 寶，或者是三學，它是一而三，三而一，只要真正證得了一樣，其他兩樣必定同時具足， 無論是三寶或三學都一樣的。禪宗，特別是達摩祖師傳到中國來的這一個支派，他們在這 三條裡面選擇的是覺，如果三寶的時候從佛寶，也就是從覺門而入，所謂是大徹大悟，明 心見性，從覺門入。通常在教下來講，像在中國的華嚴、天台、法相唯識、三論，這些宗 派是從正知正見下手，從這裡入門，這就是經題上講的平等，從這裡入門。 　　淨土宗是修清淨心，所以從清淨這一門入手，所謂心淨則土淨。怎樣才能夠真正修到 清淨心現前？這是我們當前很重要的課題，只要得清淨，平等覺也就同時都得到。我們修 淨土，或者是修學其他一切法門得不到清淨心，得不到清淨心這裡面一定有緣故；換句話 說，必然有障礙，所以你得不到。如果障礙，假如說我們不明瞭，不知道障礙發生在哪裡 ，不曉得消除這個障礙；換句話說，我們這一生就是念佛也不能成就，也不能往生。念佛 的功德也就說累積在我們的善根裡面，我們無始劫以來要知道，不少生生世世都在念佛， 都沒有往生得了；換句話說，都有這個障礙障住沒去得了。這也正是善導大師所說的，「 遇緣不同」，我們在一生當中沒有遇到殊勝的因緣；換句話說，不知道自己有障礙，不知 道消除這個障礙，所以念佛不能往生。這不能往生，那個佛有沒有白念？沒有，念佛依然 是有功德的，累積在宿世善根之中。 　　這一生我們的緣很殊勝，我們遇到真實的經典，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀 無量壽佛經》，還有祖師給我們介紹的，「大勢至菩薩念佛圓通章」、《普賢行願品》， 我們現在所依據的淨土五經一論，這個緣就非常殊勝。這一生當中，又能遇到《大佛頂首 楞嚴經》，佛在這部經裡面要告訴我們，我們修行的礙障在哪裡，如何消除這個障礙。這 段重要的開示，就是我們今天要研究討論的「清淨明誨」，明是明白，誨是教誨。經文一 共有四段，這四段都是屬於戒律，所以這個四段我們讀了之後，才真正明瞭佛法戒律的真 諦，應該如何來持戒，持戒念佛，我們這一生修淨土，障礙才能夠免除，往生才真正的有 把握。發給諸位的都是經文，它這個經文前面有科判，就是小科。這是明朝交光大師他註 解裡面的小標題，就是每個小段落的標題。看了這小段落的標題，經文的意思就非常的清 楚，所以科是解釋經的。我們將科註的本子取出來，這段經文供養給諸位同學。現在請看 經文，第一面看經文： 　　【佛告阿難。汝常聞我毘奈耶中。宣說修行三決定義。】 　　在標題裡面是「總舉三學」，三學就是戒定慧三學，總舉三學這裡面分成兩個小段落 ，自己去看就知道。阿難尊者在楞嚴會上，這個經文是第六卷最後的一段，也是文殊菩薩 揀選圓通之後，阿難在這個時候對於大乘佛法的修學完全明白了。自己雖然懂得了，想到 還有沒有機會親近佛陀，聽聞這些重要的開示，那些人還不能懂得。何況將來佛滅之後， 後世的那些眾生他們所遭遇的困難，必定比佛陀在世那些弟子們，更多、更要嚴重。這特 別指出我們末法時期，前面經文上有，我們把它省略掉。所謂「邪師說法，如恆河沙」， 經上所講的與我們當前這個時代非常吻合。現在這個事相上是非常的混亂，邪正、是非， 甚至於善惡，我們都很不容易辨別區分。在這樣的狀況之下，一個人要不迷惑、不入歧途 ，那是非常的難得，幾乎是不可能。 　　阿難非常慈悲，想到末世的眾生，請教佛如何能得清淨心，如何能得清淨行，成就自 己的道業。這個問題問得好，對我們的幫助是太大了。佛聽阿難這個啟請也非常的歡喜， 就為我們說出這段的開示。所以一開頭是佛告訴『阿難』，你常常聽我在『毘奈耶中』， 毘奈耶這三個字是梵語音譯的，翻成中國意思就是戒律；換句話說，佛跟阿難說，你常常 聽我講有關戒律的這些開示。戒律這大前題、大原則，就是講的『三決定義』，這個「決 定義」三個字我們要重視它，不能夠疏忽，最要緊的是這三個字。三是三條，就是底下所 說的： 　　【所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。】 　　「三決定義」就是戒定慧，所以佛法是什麼？佛法就是戒定慧這三學。學佛如果把這 三條疏忽了，那就不是佛法，也不是學佛了；學佛要想成就，決定離不開戒。戒律一般人 很難接受，很不願意接受。經典所說的理論，現在人聽起來很喜歡、很羨慕、很歡喜；提 到戒律就搖頭、就討厭，這東西我們做不到。現在講經的人很多，講戒律的人沒有了，縱 然是在傳戒裡面，傳戒不講戒就不像話，雖然講戒也是敷衍場面而已。因為時間短也講不 清楚，也不會認真去講，這是我們眼前事實的真相。佛在這個地方，戒學裡面只給我們提 了個綱領，絕對不是說就是這四樁事情，四樁事情以外就沒有了，那我們就想錯了。所以 求學總要舉一反三，聞一知十，佛給我們講這一樁，其他的我們都要能夠聯想到。這才是 佛的好學生，真正能體會佛為我們開導的真實義。 　　決定，是決定什麼？決定你能不能了生死，能不能超越輪迴，決定你能不能明心見性 ，決定你能不能往生。在淨土裡面講，就是決定你能不能往生；在禪宗裡面講，就是決定 你能不能見性；在密宗裡面講，就是決定你能不能即身成佛。所以它這個決定，是所有一 切宗派所追求的目標，統統是佛在「毘奈耶中，宣說修行三決定義」。這個時候完全講真 話、講實話，什麼權巧方便那不講了，講真話，為什麼？你也真心求往生，真心想了生死 出輪迴。你既然是真的，那佛也講真的，所以這裡頭沒有委屈婉轉，也沒有一句廢話。這 個地方告訴我們『攝心為戒』，這條著重在攝心，可見得它這是大乘的戒律，不但是大乘 戒律是一乘的戒律。經論裡頭常說「一切唯心造」，心生則一切法生，心滅則一切法滅。 心是萬法的主宰，而我們六道凡夫所用的心，是妄心、是散亂心，這是我們為什麼會有生 死輪迴，原因就在此地。所以在此地佛不是給我們講小乘戒律，小乘戒律是依照戒條、條 文去遵守。到此地給我們講總綱領、總原則，攝心為戒。 　　我們想想前面這章，我們在此地講的「大勢至菩薩念佛圓通章」，菩薩教給我們的法 門，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根就是戒圓滿了，攝心；淨念相繼就是定慧，淨是 定，念是慧，攝根是戒。真正會念佛的人，「清淨明誨」統統在這句佛號之中，你這句佛 號必定念到戒定慧三學具足，念佛才叫真正得力，才真正叫有了功夫。假如我們這句佛號 念下去，這裡頭沒有三學，那這佛號念叫沒有功夫，所以是不得力。可是真正要念到有功 夫得力，不是普通人！普通一般念佛的人到不了這個境界，那真的不是普通人。這個不是 普通人不是我說的，是佛在《無量壽經》上說的，這不是凡人。究竟要怎樣念到才功夫得 力？一定要信願解行都能夠如佛，你自然就相應了。第一，我們要真正有出生死的心，這 個心要真有；換句話說，這個人真正覺悟了。真正覺悟的人，我來生再也不搞生死輪迴， 我這一生決定要往生，這個人真正覺悟了。 　　他真正覺悟，三界六道裡面一切都不貪戀，一心一意求生西方，三界統統捨掉了，他 才能攝心。不能攝心是對於三界有留戀、有貪愛，所以放不下、捨不得，這個事情麻煩了 ，你的心攝不住。由此可知，真的願心是非常的重要，能攝心這才是真正的戒律。下面雖 然給我們在戒條上講，也是以攝心為主，如果不以攝心為主，《楞嚴經》上這四條戒律， 跟一般戒經上講的，那就沒有什麼差別了；它跟一般戒律上講的不同地方，它著重在攝心 。因戒生定，定就是三昧，我們念佛希望得到的是念佛三昧。我們今天明白了，我們念佛 三昧為什麼不能現前、不能成就，原因是我們沒有能攝心，我們念這句佛號功夫沒有用在 攝心上。如果用在攝心上，必定成就念佛三昧。 　　『因定發慧』，如果三昧現前，你對於世法、佛法見解自然就純正。我們一般對佛法 的見解為什麼不純正？因為有妄想、有分別、有執著，這些東西把我們的正知正見擾亂， 所以正慧不能現前。慧，有了智慧才真正能夠斷煩惱。諸位要曉得，定還不能斷煩惱，定 是伏煩惱，把它定住、伏住，煩惱雖有絕對不起作用。智慧一開，煩惱真的就沒有了，所 以佛法追求的目標是智慧。定是屬於手段，戒是手段之手段，因為戒才能幫助你得定，定 是開智慧的，慧是我們要求的，慧是這樣來的。由此可知，佛法講的慧是真不容易，不是 說這多看幾本經書，多研究一些註解就有智慧，那不是智慧，那叫世智辯聰，那個沒有用 處的。真正的智慧是從清淨心裡面生出來的，這是真正智慧，佛要求我們的真實慧是打這 兒來的，我們總得要知道。 　　這叫做『三無漏學』，無漏也是佛學的專有名詞，從比喻上說的，漏就是病，譬如我 們這個杯子，假如裡面破了，裝的水就漏掉了，所以佛法就用這個比喻。漏比喻作煩惱， 你有煩惱就把你所修學的功德都漏失掉，都漏掉了。無漏那就是法器，非常完好，你所修 學的一絲毫都不會漏掉。佛告訴我們，唯有戒定慧是真實的無漏；換句話說，戒定慧這三 樣東西，要缺一樣都有漏。戒學，如果沒有戒，那個漏洞就最大，什麼也保存不住；有戒 沒有得定還是漏，漏得比較少一點；有定，慧沒有現前，那漏得就更少一點。慧現前那就 叫真無漏，所以這叫「三無漏學」。都是比喻我們的心性，自性裡頭本來具足無量的功德 ，因為沒有戒定慧三學，所以功德不能現前，比喻漏失。諸位曉得，並不是真的漏失，是 比喻漏失，因為它不起作用。 　　下面這就是為我們開示，我們看經文，大師小註子裡頭講的，「以戒為定慧道場前方 便」，道場有兩種，一種是我們事相上所說的，就是寺院庵堂，大家在一起共修的場所叫 道場。但是《楞嚴》裡面所指的還不僅如此，它指的意思非常深，深在哪裡？這心地是道 場。就像佛在許多大乘經上講的，「直心是道場」；換句話說，你的心與你所修的法門相 應這就叫道場。所以道場在哪裡？道場在心地，不在外面，這是真實的道場。這道場修學 ，統統是以清淨戒律為最初的方便。 　　【阿難。云何攝心。我名為戒。】 　　叫著『阿難』是提醒他，下面的開示非常重要，特別提示為什麼『攝心』佛叫它做戒 律？向下佛為我們開示四重戒，也是佛法大小乘共同要學習的根本戒。四眾弟子都要依靠 它才能成就，這四眾就是出家二眾跟在家二眾，在家有五戒，這四條也具足。但是在所有 一切戒經裡面，這四重戒排列的順序是殺、盜、淫、妄，是這個順序。但是佛在此地開導 的順序，跟一般戒經上講的不同，他老人家第一個把淫戒擺在第一，原本它排在第三，現 在把它拈出來擺在第一。這就是說明，如果真正想修行，了生死超三界，明心見性或說往 生成佛，這條戒最重要。如果不想出三界，那殺生這條最重要，為什麼？不殺生你得好的 果報。你在三界裡面得人天福報，得健康長壽，不殺生是屬於無畏布施，果報得健康長壽 ，它這個意思就不一樣。現在阿難所問的是什麼？是真正問的要超越三界輪迴，真正希望 修行證果。所以佛就把你超越三界修行證果，第一個大障礙是什麼為我們說出來。 　　這個小註，諸位自己看看就可以了。我們把它念一念，裡頭「開釋四重，淫殺盜妄罪 之最重，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯」。這是真正大乘的標準，大乘 戒跟小乘戒的差別，小乘是論事不論心，心裡頭起念頭，不算犯戒，只要事上沒有。大乘 戒不然，大乘戒你動念頭就已經犯戒了。這是大小乘不相同的地方，大乘著重在攝根，第 一個是斷淫。「諸經戒殺居首，謂攝化以慈悲為先」，這是佛講其他一切經，或者是講戒 律都是把殺生列在第一。就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，把殺生擺在第一，是以 慈悲為本，所謂方便為門普度一切眾生。本經不一樣，「此經淫戒居首，為真修以離欲為 本」，這經上是你真正發心修行，真正希望在這一生得到成就，那就是要斷淫為根本。這 條要做不到；換句話說，你所希求的目標，恐怕在這一生達不到。 　　我們要真正想求生淨土決定得生，這個念頭要斷。這個習氣雖然是很深，可是自己要 細細的去思量，我們無始劫以來搞生死輪迴就被這個害了。佛家常說「愛不重不生娑婆， 念不一不生淨土」，這樁事情害得我們非常慘，害得非常重，要覺悟！世間人雖然他不願 意聽，他不喜歡聽，他不喜歡聽、不願意聽；換句話說，他出離的心還沒有。縱然嘴巴裡 講我要了生死出輪迴，心裡還不願意，還貪戀這個世界，口裡說得再好，他也去不了。阿 彌陀佛念得再多，一天念十萬聲他也不能往生，為什麼原因？他對這個地方有貪戀。這很 重要，這就是說明為什麼念佛的人多，往生的人少，主要原因就在此地。我們看經文： 　　【若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。】 　　從佛這段開示裡面，我們就明瞭，不僅僅是我們娑婆世界，十方一切諸佛世界都是這 樣的。一切諸佛世界都有六道，為什麼有六道？就是人有愛欲之心，眾生有這個念頭，念 頭沒斷。《楞嚴》上跟我們說得很透徹，愛欲的念頭愈重墮落得愈深。所謂是情想，它講 十法界，純情沒有想，情是情執，墮地獄；有九分情一分想，這個情很重，墮餓鬼道；八 分情兩分想，是畜生道；六分情四分想，是修羅道；人道是一半一半，五分情五分想是一 半一半。天有六分想四分情，他的情，愛欲就淡薄，比我們淡薄，所以他就往上升。到純 想沒有情，這是成佛；菩薩有九分想還有一分情，那是菩薩，可見得愈往上去愛欲就愈淡 薄。《楞嚴》上是講情想之分，它用這兩個字說明十法界是怎樣形成的，六道裡頭是淫心 ，「六道皆因淫欲而正性命」。 　　所以佛講『諸世界』，一切世界的『六道眾生』，統統是以淫欲而正性命。如果淫心 斷掉了，他就不會到六道裡面來投胎，『不隨其生死相續』，生死就是六道輪迴；換句話 說，他就超越輪迴了。在一切經裡面佛告訴我們，什麼人把這個淫心斷掉了？阿羅漢。四 果羅漢才真正斷掉，所以四果羅漢永遠脫離三界，不再受輪迴。羅漢還回不回到輪迴裡來 ？有的時候他也來，他來跟我們凡夫不一樣，我們凡夫來是淫心而來的，所以生死不得自 在。阿羅漢、菩薩、佛他們來的，他是度眾生的本願而來的，那跟我們不一樣，他來的時 候來得自在。譬如說我們犯了罪，被人家抓去關到監牢獄裡面去，你服刑沒有滿不能出來 。他們那些人是到監獄去教化眾生的，他出入很自在，他愛去就去，愛走就走，他不是犯 罪進監牢獄的，這不相同。所以他們來，我們叫他做乘願而來，他是願力來的；我們這些 造業的凡夫，這是業力而來的，這不一樣。這完全不相同，這是首先給我們說出生死的原 因。 　　【汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。】 　　這話說得很真實，我們細細想想是一點都不錯。現在說『汝修三昧』，佛對著阿難講 ，實在講就是對我們講。我們現在修的是念佛三昧，修學三昧的目標是要超出『塵勞』。 塵勞有兩個意思，第一個意思就是指三界六道輪迴，我們念佛目的就是要超越三界六道的 ，目的在此地。塵勞第二個意思，塵是污染的意思，像我們桌子上很乾淨的，有了灰塵， 染污就不乾淨，污染的意思。勞是勞苦的意思，六道裡面生活很苦、很勞累，我們確實體 會到，佛講的塵勞的真實義。如果『淫心不除，塵不可出』；換句話說，你想得清淨心， 心上再沒有污染這是決定做不到的。為什麼？淫心是所有一切染污的根本，你只要有這個 心，必定為一切塵勞所污染；換句話說，這是所有一切罪障的根源。能把這個東西拔除了 ，所有一切的罪障都洗乾淨了，這是真正的關鍵。佛是一語給我們道破，所以一定要真正 覺悟。 　　有些人讀這個經典害怕了，為什麼害怕？怕的是他念佛不能往生。為什麼不能往生？ 他恩愛的夫婦丟不掉，太太愛先生，先生愛太太；還有小孩愛他的父母，父母愛他的小孩 。這怎麼辦？深重的恩愛斷不掉，所以就憂心忡忡。我遇到很多同修聽我講這個，或者讀 到經文，都來給我說，他說法師，這怎麼辦？我就老實告訴他，譬如說女同修妳愛妳的先 生，是！我說妳的愛是假的。她說怎麼是假的？我說怎麼不是假的？妳能愛幾年？死了以 後大家分手，再也不見面了，見面也不認識，妳那不是真愛，妳假愛。她說什麼是真愛？ 生到西方極樂世界是真愛，到了西方極樂世界，妳才真正永遠照顧他。如果夫婦兩個都學 佛更好，兩個都能夠通達這個道理，都曉得這個事實的真相，認真來修學，這才能永遠在 一起。否則的話，決定做不到。 　　如果夫妻兩個只有一個信佛，一個還不相信，那你就更認真努力來修學，將來他無論 淪落在哪一道。你們念過《無量壽經》，到達西方極樂世界「天眼洞視，天耳徹聽，他心 遍知」，你所愛的那個人無論在哪一道，他起心動念、他受什麼苦難，你全曉得。你在西 方極樂世界可以照顧他，可以幫助他，你才叫真正愛他。實在來講都是迷情，迷惑顛倒； 真明瞭了那是智慧，你才曉得應該怎麼做法。同時佛在這個經上給你講得很清楚，戒律是 在清淨心，你要把這個心除掉。她說我家的年紀很輕，夫婦這個淫欲沒有辦法斷。事上沒 有關係，不能有心；你今天有事又有心，你污染。她說有事沒有心，難！是難，要那麼容 易的話，那不個個都成佛了，個個都往生了。難，難也要把它做到，怎樣才能做到？覺悟 就做到。你要是再迷下去你就做不到，你要覺悟，要知道事實的真相，這個世間是幻化而 不實在的。我們一個人活在世間，人人都知道將來都要死，那將來是多久？誰能保證？ 　　佛在《遺教三經》裡面講得很好，「人命在呼吸之間」，一口氣不來就是第二世。真 正明瞭生命在一口氣之間，在呼吸之間，佛說這個人覺悟，這是真正覺悟。所以佛這些真 實話是要對真正覺悟的人講，他才能體會、才能明白、才能夠接受。所以不要計算著我的 壽命還有多長，閻王沒跟你訂合同，哪有那麼如意算盤，一定要曉得，人命在呼吸之間。 所以一個真正精進的人，他所把握的就是現在，所謂是一分光陰就是一分命光，一定要珍 惜把握著光陰，用念佛這個方法來修攝心定。這個法門「大勢至菩薩念佛圓通章」裡面講 過，怎樣才真正做到都攝六根？淨念相繼，淨念相繼就是都攝六根的方法。如何做到淨念 相繼？要都攝六根。這兩句互為因果，互為表裡。所以古大德提倡的老實念佛，只要老實 念就行，老實就是攝根的意思。再看底下一段經文： 　　【縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】 　　這是說什麼？淫心不斷的人修行。《楞嚴》裡面主要的是講修定，奢摩他三摩禪那， 首楞嚴大定，所以它是講的禪定。我們修淨宗是講功夫成片，一心不亂得生淨土，這個標 準比禪定是低一點，沒有禪定那麼樣的嚴格，因此往生的成就比禪定容易。禪定不能到明 心見性不算成就，為什麼？出不了三界。但是禪定要想做到明心見性，那真叫太難。這過 去倓虛老法師在開示裡頭，諸位聽聽他的帶子，他老人家說過，他一生當中，看到修禪定 的人，得禪定的他見過；大徹大悟，明心見性的，他一生當中一個都沒見到。得禪定的人 他將來往生是四禪天、四空天，沒出三界，這要知道；換句話說，天福享盡了還要墮落輪 迴，所以不究竟。不如往生，往生是真正超越了三界，這是說隨他功夫的淺深。 　　『縱有多智』，修行的人，總而言之一句話，比一般社會人，心總要清淨一些，這是 真的。心地清淨一分就有一分智慧，清淨兩分就有兩分智慧，所以他多智，講經說法天花 亂墜。『如不斷淫』，他淫的念頭沒有斷；換句話說，他不能修成正果。念頭沒有斷，習 氣沒有斷，『必落魔道』，他的成就，本來學佛這個心很好，希望是成佛的，佛沒成得了 ，修成了魔，實在講這是大有人在。現在問題嚴重在哪裡？怕我們自己不知不覺也變成魔 ，這才可怕，我們一定要有能力辨別。魔是折磨的意思，在早期的佛經，翻這個魔道，這 個魔下面是個石頭，就是折磨的磨。現在我們看這個魔下面是個鬼，這個字是梁武帝造的 ，大家曉得梁武帝以前沒這個字，是他老人家造的字。他說折磨太苦了、太可怕了，就像 惡鬼一樣，所以把石頭去掉換個鬼字，現在我們都通用這個魔字。它的本意折磨，折磨就 難受、受罪；換句話說，六道種種折磨、種種苦難的根本，就是淫心不除，病根就在這個 地方。縱然你修得再好，也能夠得相似的戒定慧，當然不是真實的，能夠得相似的，你的 結果也就變成魔王。上品的是『魔王』，中品的是『魔民』，下品的是『魔女』。 　　【彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。】 　　他們自己也標榜，真的以為自己『成無上道』，成了佛，成了菩薩，成了羅漢，向大 眾宣說，這叫大妄語。我們繼續看底下這段經文： 　　【我滅度後。末法之中。】 　　我們現在正是釋迦牟尼佛法運的末法時期，佛的法運總共分為三個時期，所謂正法、 像法、末法。經裡面又說佛的正法五百年，也有經上說正法是一千年，像法一千年，這都 是這個說法，末法一萬年。依照我們中國歷史的記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千十幾 年的樣子，大概三千零十八年到今年；換句話說，今天是末法一萬年，第一個一千年過去 了。現在是末法第二個一千年的開端，我們生在這個時代，這『末法之中』。 　　【多此魔民。熾盛世間。】 　　這些魔都在佛門裡面，真正叫魔王當道，你怎麼認識他？怎樣辨別他？佛在這章經典 裡面，諸位如果能夠體會到一些，能有點心得，這個世間哪些是妖魔鬼怪你就有能力辨別 。你能夠辨別妖魔鬼怪，自己不落在妖魔鬼怪之中，你能夠保全你自己，能夠成就你自己 的道業，對於自己非常有利益。因此這部《楞嚴經》，也就被妖魔鬼怪視為眼中釘，非得 把這個《楞嚴經》破壞不可，要把它消滅掉。為什麼？消滅掉之後，這妖魔鬼怪沒有人認 識他。佛在《法滅盡經》裡面告訴我們，將來佛法在這個世間消失掉，第一部經典是《楞 嚴》，最後一部經典是《無量壽經》，《無量壽經》最後滅，《楞嚴經》是最先滅。我們 想想是有道理的，佛講的話沒錯，這些魔在這個世間非常的熾盛。 　　【廣行貪淫。為善知識。】 　　他也能說出很多道理，甚至於有很多神通、希奇不可思議的事情來誘惑人。但是他教 眾生，他是不必斷淫的，甚至於讚歎淫欲，以淫欲來做佛事的。凡是這一類的，今天我們 在楞嚴會上聽到，釋迦牟尼佛給我們說，這不是正法。 　　【令諸眾生落愛見坑。失菩提路。】 　　這些所謂『善知識』他的導向，是把你導向在『愛見』的火坑。這些魔王在世他有徒 子徒孫，他有徒眾，他有很大的勢力，給你說他也有護法神，什麼人護持他？有魔鬼護持 他。佛門有護法的，他也有護法，這些魔王也不是好惹的，也不能得罪。我們要認識他， 認識他就不受他的害了；認識他，他對我們的能力就消失了，這是必須要曉得的。菩提道 ，所有修學大乘的法門都屬於菩提道，菩提道所求的是無上正等正覺。我們念佛法門目標 是求生淨土，為什麼求生淨土？是希望到達西方淨土依靠阿彌陀佛成就無上正等正覺。由 此可知，終極的目標完全相同，我們是以西方極樂世界為達到無上菩提的手段，往生是為 這個。 　　【汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。】 　　阿難在楞嚴會上，自己悟入之後，發起大慈悲心，想幫助末世真正發願的修行人，如 何能夠免除種種的障礙。所以佛在此地講『汝教世人』，你們發菩提心、行菩薩道的這些 人，要教化世間人『修三摩地』。三摩地就是修學禪定，修學三昧，這就是包括我們念佛 ，念佛法門講的一心不亂，一心不亂就是三摩地，就是禪定，就是三昧。『先斷心淫』， 心裡面還有淫欲的念頭就是障礙，禪定是決定不能成就的。不要說是出世間的大定，世間 禪定也不能成就，這是諸位同修要記住的。有淫心修成禪定，只能夠生到欲界第六天，就 是他化自在天最高了。我們佛門裡面說他化自在天王是魔王，他不能到初禪，為什麼？淫 心沒斷。但是他的淫心非常淡薄，淡薄沒斷，所以沒用處，他到不了初禪。在這個地方諸 位也能夠明瞭，修禪不容易，修禪，財、色、名、食、睡這五欲，五欲只要有一條不斷， 你就沒有辦法離開欲界。 　　諸位曉得，初禪是色界，離開欲界了，五欲要是統統斷掉，他為什麼不出三界？這個 斷不是真斷，是伏斷，像石頭壓草一樣，沒有斷根。斷根才能出三界，阿羅漢斷根才出三 界；所以四禪八定都是伏斷，伏煩惱，沒有斷根。他真的伏住了；換句話說，他確實不會 起心動念，到這樣的程度才能到初禪。所以參禪的人很多，我有的時候聽說，我對他很佩 服，為什麼？我做不到，我沒有辦法，他比我高明，他功夫比我深，真正不容易。但是諸 位要曉得，我們如果有禪定的那種功夫，能夠伏煩惱，決定往生，就出了三界。這才搞清 楚，為什麼說這個法門叫易行道，那個法門叫難行道，那個法門伏煩惱只能到色界天、無 色界天。我們這個地方只要有伏煩惱，跟他同樣的功夫，就往生西方世界。這裡面的果報 勝劣的差別太大了，簡直不能比。所以念佛念到功夫成片，也就是你功夫得力，能夠把五 欲七情伏住，這叫帶業往生。我們生西方極樂世界，「先斷心淫」，這個斷是伏斷，不是 滅斷，那就方便太多了。 　　楞嚴會上是講他們得首楞嚴大定，那是要滅斷，不是伏斷。伏斷不行，伏斷出不了三 界，他的果報只是在色界，色界十八層天，四禪初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪有 九天，再往上去四空天，他的果報在此地。天福享盡了，他還是隨業輪迴，所以這是不究 竟，這出不了三界。念佛法門之殊勝，一切諸佛如來都讚歎，都勸導大家原因就在此地， 你只要有初禪的能力你就決定往生。這樣的功夫實在說，我們凡夫只要肯認真努力，不是 辦不到。怎樣認真努力？就是要認真了生死，認真求生淨土，這就行了。 　　這『是名如來先佛世尊』，佛為什麼說這不是我說的，『第一決定清淨明誨』，這句 話就是給我們講得很清楚，十方三世過去、現在、未來，所有一切諸佛教人都是這個教法 。不會說是過去佛教的，跟現在佛教的不同，沒有這個道理。佛佛道同，這叫真理，永遠 不變。前面佛一開端是給我們講的「若諸世界六道眾生」，末後在此地接的「是名如來先 佛世尊第一決定清淨明誨」，前後文都互相照應，我們看得清清楚楚、明明白白。所有一 切諸佛都是一個講法，沒有第二個講法。絕對沒有佛說淫欲還可以能夠成三摩地，還能夠 成無上道，沒有這個道理。今天時間到了，我們就講到此地。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 27.105.11.238 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1436500764.A.9AB.html
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05/10 04:35, 5年前 , 1F
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