[法語] 融合識、意、心的部派新義 (2)
分別說部《舍利弗阿毘曇》將任何有關「意」的部份，都歸於「識陰」的定義，並且又將
傳統經說之「五陰、六處、十八界」當中無有的「心」，也歸於「識陰」，形成「意
（巴mana）」、「識（巴vinnana）」、「心（巴citta）」三者混淆不分的意解。
然而，這些都是古老經說無有的新觀點，並且影響了其他的佛教部派。
例如：分別說系傳誦的《相應部》、說一切有部傳誦的《相應阿含》，即有受到
「心＝意＝識」之觀念影響的經文，在「識緣名色」的表述上，將「心」與「識」兩者相
互替代。見《相應阿含》284經：
《相應阿含》284 經：「若於所取法，隨生味著，顧念，心縛，其心驅馳，追逐名色；名
色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂
悲惱苦，如是如是純大苦聚集。……如是比丘！於所取法，住生、滅觀，隨順無常觀、無
欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不驅馳追逐名色則名色滅；名色滅則六入處
滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅
，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
《相應阿含》284 經中，「心縛，其心驅馳，追逐名色」與「心不縛著，識不驅馳追逐名
色則名色滅」的經句，可以清楚見到「心」與「識」的交替互通。經文當中的「心」原應
是「識」，而不是「心」。原經義是指「貪愛六識，六根逐於六境而復生六識」，如是則
如同「識繫於六根、六境之緣」。
此外，分別說系傳誦的《相應部》、說一切有部傳誦的《相應阿含》又有在表達「識」時
，揉雜入「心」與「意」。見《相應部》『因緣相應』61 經、《相應阿含》289經：
《相應部》12.61 經：「諸比丘！無聞之凡夫，於此四大所造身，(應)生厭意，(應)厭離
而(應)欲解脫。……諸比丘！稱此是心、是意或是識者，無聞之凡夫，不能生厭意，不能
厭離，不能解脫。……諸比丘！此四大所造之身，可現住於一年、住於二年、住於三年、
住於四年、住於五年、住於十年、住於二十年、住於三十年、住於四十年、住於五十年、
住於百年、或住於更長年。諸比丘！然稱此為心、意、識者，則日夜轉變異生、異滅。
諸比丘！譬如彌猴徘徊森林中縱放一枝，又另捉一枝。諸比丘！同此，稱此是心、意、識
者，亦日夜轉變，異生、異滅。」
《相應阿含》289 經：「愚癡無聞凡夫，於四大身厭患、離欲、背捨，而非識。所以者何
？見四大身有增、有減，有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫，不能生厭，離欲
，解脫。……愚癡無聞凡夫，寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？
四大色身，或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或復小過。彼心、意、識，
日夜、時剋，須臾轉變，異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取
一，彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。」
[出處] 正法之光雜誌 40 期 p31~p32
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雜阿含 916經
聖弟子心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿於一方，正受住；二方、三方，乃
至四方、四維、上下、一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，善修習，
充滿諸方，具足正受住。
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