[讀經] 佛陀說人身難得能夠修行的因緣
《增壹阿含經》
八難品第四十二之一
聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:
「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知,有八不聞時節,人不得修行。云何為八?
(八不聞時節:學佛八難)
「若如來出現世時,廣演法教,得至涅槃、如來之所行,然此眾生在地獄中,不聞不
睹,是謂初一難也。(雖值佛世,然生於地獄中,是學佛第一難)
「若復如來出現世時,廣演法教,然此眾生在畜生中,不聞不睹,是謂第二之難。
(雖值佛世,然生於畜生中,是學佛第二難)
「復次,如來出現世時,廣說法教,然此眾生在餓鬼中,不聞不睹,是謂此第三之難
也。(雖值佛世,然生於餓鬼中,是學佛第三難)
「復次,如來出現世時,廣演法教,然此眾生在長壽天上,不聞不睹,是謂第四之難
也。(雖值佛世,然生於長壽天上,為學佛第四難)(註:龍樹《親友書》釋“長壽天”
為『色界四禪之無想天,與無色界之四空天』)
「復次,如來出現世時,廣演法教,然此眾生在邊地生,誹謗賢聖,造諸邪業,是謂
第五之難。(雖值佛世,然生在邊地,誹謗賢聖,造諸邪業,為學佛第五難)
「復次,如來出現世時,廣演法教,得至涅槃,然此眾生生於中國,又且六情不完具
,亦復不別善惡之法,是謂第六之難也。
(雖值佛世,生於中國,但六根不完具,不別善惡之法,為學佛第六難)
「若復如來出現世時,廣演法教,得至涅槃,然此眾生在於中國,雖復六情完具,無
所缺漏,然彼眾生心識邪見:無人、無施、亦無受者,亦無善惡之報,無今世、後世,亦
無父母,世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者,自身作證而自遊樂,是謂第七之難也。
(雖值佛世,亦生於中國,六根完具,但是邪見不識因果說無證果者,為學佛第七難)
「復次,如來不出現世,亦復不說法使至涅槃者,又此眾生生在中國,六情完具,堪
任受法,聰明高才,聞法則解,修行正見:便有物、有施、有受者,有善惡之報,有今世
、後世,世有沙門、婆羅門等修正見,取證得阿羅漢者,是謂第八之難。
(雖具有生在中國,六根完具,聰明高才,修行正見等,但不值佛世,為學佛第八難)
非梵行所修行,是謂,比丘!有此八難,非梵行所修行。
「於是,比丘!有一時節法,梵行人所修行。云何為一?
(以上是學佛八難,以下回答如何才是能修行的因緣時節?)
於是,如來出現世時,廣演法教,得至涅槃,然此人生在中國,世智辯聰,觸物皆明
,修行正見,亦能分別善惡之法、有今世後世,世有沙門、婆羅門等修正見,取證得阿羅
漢者。是謂梵行人修行一法,得至涅槃。」
(能修行的因緣:1.值佛世{現今是釋迦世尊法運時期}2.生於中國{“中國”相對
於“邊地”而言。“佛法中土”指佛法興盛之地如當時天竺本身,“佛法邊地”指
無佛法的地方。《瑜伽論記》:「處中國不生邊地等者唯中天竺名為中國。」},
3.世智辯聰,4.觸物皆明,5.有正見,6.能分別善惡,知有前後世,7.知有依正知
見修行的修行人,8.知有依正見修行能取證涅槃。)
(【佛陀說能夠修行的因緣】:1.值佛世{現今是釋迦牟尼佛法運時期,尚未法滅}
;2.生於中國{《瑜伽論記》:「處中國不生邊地等者,唯中天竺名為中國。」“
佛法中土”指佛法興盛之地,“佛法邊地”指無佛法的地方。};3.世智辯聰,人
身具有思惟觀察抉擇,發展智慧的能力,不似生於畜牲道等駑鈍,人身具有發展思
惟力的特質;4.若人身有思惟觀察抉擇的能力,且六根完俱,則六根對觸六處,觸
物皆明;5.若人身有世智辯聰、思惟觀察抉擇的能力,六根完俱觸物皆明等因緣,
則能修習正見;6.由尚未法滅,以及生在佛法中土、有世智辯聰、六根完俱觸物皆
明、修習正見,則能分別善惡,知有今世後世;7.由此等因緣,知有依正見修行的
修行者;8.知有依正見修行得至涅槃者。俱足以上這些條件,佛陀說就是一個能夠
修行佛法的暇滿(圓滿)因緣時節,應當把握珍惜。)
爾時,世尊便說此偈:
「八難非一類, 令人不得道, 如今現在前, 世間不可遇。
亦當學正法, 亦莫失是處, 追憶過去等, 便生地獄中。
於是斷無欲, 思惟於正法, 久存於世間, 而無斷滅時。
於是斷無欲, 思惟於正法, 永斷生死原, 久存於世間。
以得於人身, 分別正真法, 諸不得果者, 必遊八難處。
今說有八難, 佛法之要行, 一難猶尚劇, 如板浮大海。
雖當離一難, 然可有此理, 設離一四諦, 永離於正道。
是故當專心, 思惟於妙理, 至誠聽正法, 便得無為處。
「是故,比丘!當求方便,遠離八難之處,莫願其中。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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■ 佛陀說不能夠修行,與能夠修行的因緣:
(一)【佛陀說不能夠修行的因緣,有八不聞時節】:1.生於地獄,2.生於畜生,3.生於
餓鬼,4.生於長壽天,5.生在邊地,6.六根不完具,7.邪見,8.不值佛世。
‧學佛八難/八無暇。《菩提道次第廣論》:「如《攝功德寶》云:「由戒斷諸畜趣
體,及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇。八無暇者,如《親友書》云:「執
邪倒見生傍生,餓鬼地獄無佛教,及生邊地懱戾車,性為騃啞長壽天。於隨一中受
生已,名為八無暇過患,離此諸過得閑暇,故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行
,是謂邊地。愚、啞、缺耳、斷支節等,名根不具。妄執無有前世後世、業果、三
寶,是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者,不能了解應取應捨,第三
不能信解正法。三惡趣者,極難發生修法之心;設少生起,亦因苦逼不能修行。長
壽天者,《親友書釋》中說是無想及無色天,《八無暇論》中亦說常為欲事散亂諸
欲界天。無想天者,《對法》中說,於第四靜慮廣果天中處於一分,如聚落外阿蘭
若處,除初生時及臨沒時,餘心、心所現行皆滅,住多大劫。無色聖人非是無暇,
故是生彼諸異生類,以無善根修解脫道,故是無暇,恆散欲天,亦復如是,故說彼
等亦名無暇。如《親友書釋》云:此八處中,以無閑暇,修作善品,故名無暇。」
(二)【佛陀說能夠修行的因緣】:1.值佛世{現今是釋迦牟尼佛法運時期,尚未法滅}
;2.生於中國{《瑜伽論記》:「處中國不生邊地等者,唯中天竺名為中國。」“
佛法中土”指佛法興盛之地,“佛法邊地”指無佛法的地方。};3.世智辯聰,人
身具有思惟觀察抉擇,發展智慧的能力,不似生於畜牲道等駑鈍,人身具有發展思
惟力的特質;4.若人身有思惟觀察抉擇的能力,且六根完俱,則六根對觸六處,觸
物皆明;5.若人身有世智辯聰、思惟觀察抉擇的能力,六根完俱觸物皆明等因緣,
則能修習正見;6.由尚未法滅,以及生在佛法中土、有世智辯聰、六根完俱觸物皆
明、修習正見,則能分別善惡,知有今世後世;7.由此等因緣,知有依正見修行的
修行者;8.知有依正見修行得至涅槃者。俱足以上這些條件,佛陀說就是一個能夠
修行佛法的暇滿(圓滿)因緣時節,應當把握珍惜。
‧能夠修行的因緣/暇滿。《菩提道次第廣論》:「第二、圓滿。分二:五自圓滿者
,如云:「人生中根具,業未倒信處。」言生中者,謂能生於四眾弟子所遊之地。
諸根具者,謂非騃啞,支節、眼、耳皆悉圓具。業未倒者,謂未自作或教他作無間
之罪。信依處者,謂信毗奈耶是世出世一切白法所生之處,毗奈耶者此通三藏。此
五屬於自身所攝,是修法緣,故名自滿。五他圓滿者,如云:「佛降說正法,教住
隨教轉,有他具悲愍。」言佛降世或出世者,謂經三大阿僧祇劫積集資糧,坐菩提
座現正等覺。說正法者,謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者,謂從成佛乃至
未示入般涅槃勝義正法,可現修證,未壞滅故。法住隨轉者,謂即如是證正法者,
了知有力能證,如是正法眾生,即如所證,隨轉隨順教授教誡。他悲愍者,謂有施
者及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有,是修法緣,故名他滿。」
■ 人身難得,具有思惟觀察抉擇,發展智慧的能力:
1.人身難得,具有思惟觀察抉擇的能力,對於佛陀所說的法,有現前法、隱蔽法、極
隱蔽法三類,透過三察清淨正因:在現前法的部分不違背現量(根現量)所看到的
事實;在隱蔽法的部分不違背比量(事勢比量以根現量為基礎)所看到的事實;在
極隱蔽法的部分,於佛經之顯義、隱義、前、後等不相衝突(信許比量依根現量及
勢事比量為基礎)。透過名稱比量、勢事比量、信許比量等,思惟觀察抉擇,於修
行建立正知見,有正確的內涵抉擇與正確的方法次第,確實地幫助修行。
2.佛法中講到修行的過程,透過聽聞思惟佛法的正理,由顛倒知慢慢變成疑(染污疑
→等分疑→善法疑),經由善法疑轉成伺察識(聞所成慧),由伺察識逐漸轉變為
比量(思所成慧),再經過比量的串習(止觀雙運/修所成慧),最後證得聖教量
的現量。一開始我們自己也要先有某些現量(正確的根現量)的經驗基礎,在學習
經論時才能用來比對思惟觀察,並且以聞思學習經論內涵所得的聞所成慧(伺察識
)、思所成慧(比量),於根識對境時,思惟觀察抉擇取捨。如果缺乏經驗基礎的
現量,就無法抉擇經論所說是不是正理,進一步於隱蔽分才能成立信許取捨。因此
修行的經過為:凡夫的現量經驗→聞思抉擇經論的比量→聖者的瑜伽現量。一位追
尋真理的修行者,應具備三項特質:1.客觀正住、2.具抉擇慧、3.於法廣大希求(
此三項特質為佛典記載佛弟子應具備之弟子相)。如此才能帶動我們的智慧發展。
3.第1、2點,包含佛陀於經文中所說能夠修行的因素:有思惟觀察的世智辯聰、六根
完具的觸物皆明、修行正見等。由此可知,何以佛說六根不完具為不圓滿修行的因
緣,因為缺乏諸根完具觸物皆明,則無法產生正確的根現量,亦無法產生依於根現
量之勢事比量,與以根現量、勢事比量為基礎之信許比量,於法學習趣入有障礙。
4.《增壹阿含經》:「世尊告難陀曰:汝今,難陀!當修二法,云何為二法?所謂止
與觀也。復當更修二法,云何為二法?生死不可樂,知涅槃為樂,是謂二法。復當
更修二法,云何為二法?所謂智與辯也。」
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