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看板Ancient作者gecer (gecer)時間11年前 (2013/05/11 22:20)推噓6(6推 0噓 14→)

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http://www.qxzc.net/gr/ywz1/zm/(2).htm 晚年的帝辛晚年的帝辛是什麼情況，我們所見到的只有帝辛的對立面──周人對帝辛的指責。我們要認識真實的帝辛，只能透過對一些事物的側面分析，才能認識帝辛。一、透過周人對帝辛的指責看帝辛武王們對帝辛的指責集中表現在《牧誓》中。因為《牧誓》是武王動員西土軍隊反對帝辛的誓詞，動員令，它集紂王罪過之大成。並且上綱上線予以責罵。《牧誓》指責帝辛說：「古人有言曰：『牝雞無晨；牝雞有晨，惟家之索。』今商王受，唯婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪；乃唯四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。」概括《牧誓》所說，紂王主要有三大罪過：聽信婦人的話；不祭祀祖宗和上帝；任用四方逃亡的奴隸而不任用同宗兄弟。下面我們就對這三條進行剖析。 1、聽信婦人的話。今天，我們說男女平等，婦女能頂半邊天。那麼，帝辛為什麼就不能聽聽婦人的話呢！為什麼聽婦人的話就是罪過呢？武王用一個比喻說，母雞打鳴，家庭就要敗落。所以不能聽婦人的話。這種觀點是完全鐠誤的。母雞打鳴不打鳴，與家庭敗落沒有任何直接關係。聽不聽婦人言，與國家的興衰也沒任何關係。問題是怎樣聽。這一條不僅不是紂王的過錯，反而說明紂王的思想進步了，觀念更新了，他不但不再把婦女看成禍水加以歧視，而且對他們的正確意見加以採納，這是好事，優點，根本不是什麼罪過。辦事能聽聽婦人的意見，這裡解放婦女的一個側面。解放婦女，就是解放生產力。這一指責，反過來恰恰證明武王的思想是落後的。有人說，帝辛處處聽女人的話，這不可能。有人把「婦」換成了妲已，這更是歪曲。妲已這個人物是後人創造的。 2、不祭祀祖宗和上帝。殷人信鬼神，紂王不祭祀祖宗和上帝，說明帝辛的鬼神觀念有點淡薄了，這是好事，是進步。所以，武王對紂王祭祀鬼神不夠按時也大加指責，說明他的鬼神觀念更濃厚。帝辛淡漠鬼神，在今天來說，也是一種進步，談不上什麼罪過。假如人們不懷疑鬼神，不放棄鬼神，科學如何得以發展，社會如何進步？ 3、任用四方逃亡的奴隸而不任用同宗兄弟。在奴隸社會，奴隸不被當成人，而被當作財產，可以隨便打、罵、買、賣、殺死、送人。殷紂王能任用奴隸，這是一件很了不起的事，這是對生產力的解放。特別是對四方許多逃亡的奴隸崇敬、提拔、信任、重用。任用這些人作卿士大夫一類的官，這就更了不起了。「多罪逋逃」者即今天所說的逃犯。奴隸主的罪犯，正是歷史的推動者。正說明殷紂王真是解放奴隸第一人。武王還指責這些被解放出來的奴隸、做官的奴隸，殘暴地對待「百姓」，在商的國都任意犯法作亂。這裡有一個概念要搞清楚，這裡的「百姓」，不是我們今天所說的百姓。範文瀾在《中國通史簡編》中說，在商朝「顯然，百姓是貴族。」解放了的奴隸，「任意」「犯」奴隸主貴族之「法」，「作」奴隸主貴族之「亂」，「殘暴地對待」奴隸主貴族。這是大好事，是一種革命。帝辛對四方許多逃亡的奴隸崇敬、提拔、信任、重用。任用這些人作卿士大夫一類的官，無疑，這損害了貴族的利益，必然引起貴族們的強烈反對。任用奴隸做官，自然就影響了奴隸主做官，影響了同宗兄弟做官。所以，奴隸主貴族、同宗兄弟都反對紂王。這一點也不奇怪。這種先進與落後，改革與守舊的鬥爭，進行得轟轟烈烈。武王完全站在舊的保守勢力的一邊，指責紂王。這是完全錯誤的。有人說殷紂王「眾叛親離」。紂王解放奴隸，損害了奴隸主貴族的利益，故奴隸主之「眾」「叛」了。紂王任用了一部分能幹的奴隸做官，不任人唯親了，所以奴隸主貴族之「親」「離」了。縱觀武王《牧誓》對帝辛的指責，沒有一條能站得住腳。從今天的角度看，《牧誓》對紂王的指責，是在為帝辛評功擺好。證明紂王的思想是進步的，是超前的。這是成績，是功勞。在關鍵的場合，關鍵的時刻，武王們竟然拿不出帝辛的真正罪過，這說明了什麼問題呢？說明帝辛確實沒有什麼罪過。從武王們的指責中，我們看到了誰在推動著歷史前進，誰在抱著歷史的車輪向後倒。周人對帝辛的指責，從另一個側面反映出晚年的帝辛，思想超前，實行了一些有利於社會進步的改革措施。二、透過征東夷看帝辛帝辛認為征服東夷，開發沿海是一個大問題。所以他一生為征服東夷用去了大量時間和精力。《新資治通鑑》曰：「征服人方後，在東方留駐軍事人員，增加了國庫的開支，耗費了國力，所以古書上說『紂克東夷而殞其身』（《左傳‧昭公十一年叔向語》）。」《中國古代史》曰：東夷叛紂，紂就「全力進攻東夷。東夷各部雖被平定了，並且俘獲了大批的夷人，但是損耗了大量的人力物力，又加劇了人民群眾的反抗鬥爭，所謂『紂克東夷而殞其身』，『紂之百克而卒無後』，窮兵黷武的結果，只是招致了自己的滅亡。」這裡有幾個需要搞清的問題。 1、「東夷叛」，需要不需要去征服？一個國家的內部成員不可隨便叛亂，這是人們的常識。「東夷叛」，帝辛就應該去征服它。這能叫「窮兵黷武」嗎？如果帝辛任由東夷叛亂，那倒是帝辛的罪過。 2、古今戰爭都是掠奪財富的手段。「凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實不得，國雖強大，則無為攻矣。」（《呂氏春秋‧召數》）今天的那個超級大國，在世界各地建立軍事基地，駐軍，挑起事端，就是為了撈取名利。然而，帝辛征東夷卻「損耗了大量的人力物力」，「增加了國庫的開支，耗費了國力」。這說明了什麼呢？說明帝辛對東夷的戰爭沒有掠奪。有專家認為，帝辛對東夷實行的是「征撫」政策，後來又遷殷民十五萬與東夷人民共同生活，傳播中原文化，同化東夷。所以東夷「服」了。 3、如果征東夷真的「加劇了人民群眾的反抗鬥爭」，那麼，微子為什麼不用「加劇了」的「人民群眾的反抗鬥爭」推翻帝辛的統治，反而要費那麼大氣力，去勾結西周搞軍事政變呢？可見「加劇了人民群眾的反抗鬥爭」的說法，至少是不正確。帝辛對反叛的東夷尚且能實行「懷柔」政策，對國內人民絕對不會實行「殘暴」統治。 4、郭沫若說：「殷紂王開拓東夷、淮夷、虎夷（人方、林方、虎方），功垂千古。今天中國有大連、天津、青島、連雲港、上海、浙閩、廣州等領海之域，是帝辛開闢的。」怎麼能說帝辛征東夷的結果，「只是招致了自己的滅亡。」呢？透過征東夷，我們看到了帝辛維護國家完整的決心和能力，同時看到其治理國家「柔」的一面。並且看到了他對中華民族的偉大貢獻。三、從對待「叛徒」看帝辛「太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。」〈《史記‧周本記》〉向摯、太師痴、少師強也都投靠了西周。帝辛為什麼不讓西周把他們遣返回來，或治罪或殺掉？如果帝辛讓西周遣返這些叛徒，西周敢不遣返嗎？他絕對不敢。假如帝辛真是濫殺無辜，帝辛為什麼不把這些有辜之人統統抓回來殺掉呢？這說明帝辛心胸博大，寬大為懷。並非如有人所說凶惡殘暴，濫殺無辜。可惜，帝辛的寬大，換來的是敵人的強大。四、透過殷遺民叛周看帝辛《史記》說，殷兵「心欲武亟入」，「武王至商國，商國百姓咸待於郊。」商人對武王「皆再拜稽首」，把周人看成「救星」。但，時過二、三年，殷遺民全部叛周了。帝辛新徵服的東夷也叛周了，甚至連監視武庚的「三監」也叛周了。實踐是檢驗真理的標準。通過二、三年的實踐，殷遺民和東夷人在周人殘酷統治下的水深火熱中生活，吃夠了周人的苦，受夠了周人的罪。在對比中，他們深深體會到還是帝辛好，「心欲武王亟入」變成了「心欲周人亟滾」。於是叛周。殷亡之後，帝辛征東夷的十萬大軍蒸發了。他們回不了國，寧死也不降周。後來的事實證明，這些帝辛的軍隊，冒死投向大海，最後到達了美洲。這就從另一個側面反映出帝辛在廣大人民群眾中的崇高地位。五、從帝辛對待西周看帝辛帝辛命姬昌為公，授其征伐權。對姬昌、姬發都特別好，無比信任，真誠希望他們能維護好西方的安定。姬昌向外擴張勢力，帝辛還信任他，不懷疑他。姬發「東演兵」，帝辛還信任他。帝辛相信能用自己的誠心換取他們的誠心。所以，帝辛信任西周沒動搖過。不是帝辛缺少心眼，而是充分表現了帝辛用人不疑的品質。綜上所述，帝辛晚年思想超前，有改革精神，並且實行了一些有利於社會進步的改革措施。他把維護國家的利益，國家的完整，作為自己的第一要務。他用人不疑，寬大為懷，以柔治國，深受人民擁戴。不幸的是一場內外勾結的軍事政變，斷送了帝辛的生命，也滅亡了強大的殷國。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 111.255.8.22

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