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看板Ancient作者erthe4 (er)時間14年前 (2010/01/18 23:49)推噓5(5推 0噓 1→)

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這讓我想到西周的國人野人之分服勞役的不一定地位低 http://zhidao.baidu.com/question/68180334.html 中國，對人口的大多數、普通勞動者的稱呼，隨著歷史的發展幾經變化。直至今日的“ 人民群众”、“黎民百姓”、“国人”等称呼，其实都有着历史的渊源，尽管它们的意思都有所变化。直至今日的“人民群眾”、“黎民百姓”、“國人”等稱呼，其實都有著歷史的淵源，儘管它們的意思都有所變化。人民“人民”一词古已有之。人民“人民”一詞古已有之。在中国古籍中，人民一般泛指人类，如《管子·七法》：“人民鸟兽草木之生物”,《白虎通》：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足……教民农作。”；也有的指平民百姓，如《周礼·官记·大司徒》：“掌建邦之生地之图，舆其人民之数”。在中國古籍中，人民一般泛指人類，如《管子·七法》：“人民鳥獸草木之生物”,《白虎通》：“古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足……教民農作。”；也有的指平民百姓，如《周禮·官記·大司徒》：“掌建邦之生地之圖，輿其人民之數”。《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻”、“诸侯之宝三：土地、人民、政事”。《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕”、“諸侯之寶三：土地、人民、政事”。可见，早在先秦时期“人民”一词就被广泛使用了。可見，早在先秦時期“人民”一詞就被廣泛使用了。古希腊、古罗马，柏拉图、亚里士多德、西塞罗等人也使用过人民的概念，但他们所指的是奴隶主和自由民，不包括奴隶。古希臘、古羅馬，柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人也使用過人民的概念，但他們所指的是奴隸主和自由民，不包括奴隸。近代以后，“人民”的概念被广泛使用，但往往与公民、国民等词混用，泛指社会全体成员。近代以後，“人民”的概念被廣泛使用，但往往與公民、國民等詞混用，泛指社會全體成員。马克思主义诞生后，人民这一概念才有了科学和确定的含义。馬克思主義誕生後，人民這一概念才有了科學和確定的含義。历史唯物主义认为人民是一个历史的、政治的范畴，其主体始终是从事物质资料生产的广大劳动群众。歷史唯物主義認為人民是一個歷史的、政治的範疇，其主體始終是從事物質資料生產的廣大勞動群眾。但在不同国家，不同历史时期，人民这个概念有不同的内容。但在不同國家，不同歷史時期，人民這個概念有不同的內容。如在抗日战争时期，一切抗日的阶级、阶层和社会集团都属于人民；解放战争时期，一切反帝、反封建、反官僚资产阶级的阶级、阶层和社会团体都属于人民。如在抗日戰爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬於人民；解放戰爭時期，一切反帝、反封建、反官僚資產階級的階級、階層和社會團體都屬於人民。一九四九年，毛主席在《论人民民主专政》一文中说，人民“在中国，在现阶段，是工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级”；在社会主义时期，人民的范围更加广泛，不仅包括工人、农民和知识分子，而且包括一切拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者。一九四九年，毛主席在《論人民民主專政》一文中說，人民“在中國，在現階段，是工人階級、農民階級、城市小資產階級和民族資產階級 ”；在社會主義時期，人民的範圍更加廣泛，不僅包括工人、農民和知識分子，而且包括一切擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者。需要强调的是，人民与公民、国民是不同的概念。需要強調的是，人民與公民、國民是不同的概念。人民是个政治概念，是相对于“敌人”而言的，它反映了一定的社会政治关系。人民是個政治概念，是相對於“敵人”而言的，它反映了一定的社會政治關係。而公民或国民是个法律概念，指具有一国国籍并根据法律规定享有权利和承担义务的人，它反映一定的法律关系。而公民或國民是個法律概念，指具有一國國籍並根據法律規定享有權利和承擔義務的人，它反映一定的法律關係。另外，人民是个集体概念，而公民或国民则可以用于单个人。另外，人民是個集體概念，而公民或國民則可以用於單個人。总而言之，当今的人民是指在人口中占大多数、顺应历史发展和推动历史前进的阶级、阶层和社会集团。總而言之，當今的人民是指在人口中佔大多數、順應歷史發展和推動歷史前進的階級、階層和社會集團。有时候也泛指以劳动者为主体的社会基本成员。有時候也泛指以勞動者為主體的社會基本成員。黔首战国和秦代对百姓的称呼。黔首戰國和秦代對百姓的稱呼。战国时期，黔首之称已经广泛使用，如李斯《谏逐客书》：“今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向”。戰國時期，黔首之稱已經廣泛使用，如李斯《諫逐客書》：“ 今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向”。黔首的含义与当时的“民”、“庶民”同。黔首的含義與當時的“民”、“庶民”同。秦始皇统一六国后，下令“更名民曰'黔首'”。秦始皇統一六國後，下令“更名民曰'黔首'”。（《史记·秦始皇本纪》）又有“焚百家之言，以愚黔首”。（《史記·秦始皇本紀》）又有 “焚百家之言，以愚黔首”。（贾谊《过秦论》）根据五德终始说，秦为水德，水德尚黑，故秦始皇诏令称百姓为黔首——“黔”是黑色的意思。（賈誼《過秦論》）根據五德終始說，秦為水德，水德尚黑，故秦始皇詔令稱百姓為黔首——“黔”是黑色的意思。还有一种说法是，劳动人民成年累月在野外劳作，脸是黑色的，他们地位地下，不准戴冠冕，只准用黑色的头巾缠头，因此称为“黔首”。還有一種說法是，勞動人民成年累月在野外勞作，臉是黑色的，他們地位地下，不准戴冠冕，只准用黑色的頭巾纏頭，因此稱為“黔首”。黎民关于“黎民”，一种说法是，源于周朝人对原来黎族人的称呼。黎民關於“黎民”，一種說法是，源於周朝人對原來黎族人的稱呼。四五千年前，在中原以东的各部族称为东夷。四五千年前，在中原以東的各部族稱為東夷。东夷包括太昊、少昊、九黎诸部落。東夷包括太昊、少昊、九黎諸部落。九黎分为九支，居住在今鲁南于冀南、鲁东南的狭长地带。九黎分為九支，居住在今魯南於冀南、魯東南的狹長地帶。传说九黎的首领蚩尤兄弟81人，说明是由81个部落组成的。傳說九黎的首領蚩尤兄弟81人，說明是由81個部落組成的。炎帝和黄帝联盟攻打蚩尤。炎帝和黃帝聯盟攻打蚩尤。蚩尤战败后，九黎一部分被迫迁徙于南方；一部分被炎帝留在北方，后建立黎国；一部分被炎黄联盟俘获，因此到西周时就有了“黎民”之称。蚩尤戰敗後，九黎一部分被迫遷徙於南方；一部分被炎帝留在北方，後建立黎國；一部分被炎黃聯盟俘獲，因此到西周時就有了“黎民”之稱。另一种说法是，《说文解字》说“黔，黎也”，即黔与黎同义，都是表示黑色的意思。另一種說法是，《說文解字》說“黔，黎也”，即黔與黎同義，都是表示黑色的意思。故除了黔首外，秦始皇二十八年泰山刻石用“黎民”、三十二年碣石石刻也用“黎庶”称谓百姓。故除了黔首外，秦始皇二十八年泰山刻石用“黎民”、三十二年碣石石刻也用“黎庶”稱謂百姓。百姓黄帝时，中原地区有许许多多的部落氏族存在。百姓黃帝時，中原地區有許許多多的部落氏族存在。《尚书·尧典》记载尧时部落联盟的情况：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”这里的“九族”大概指当时九个部落，“百姓”指当时一百个胞族，“万邦”指一万个氏族。《尚書·堯典》記載堯時部落聯盟的情況：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。”這裡的“九族”大概指當時九個部落， “百姓”指當時一百個胞族，“萬邦”指一萬個氏族。事实上，“百姓”的由来应该从姓氏的历史来考查。事實上，“百姓”的由來應該從姓氏的歷史來考查。姓氏，是夏、商、周时期贵族间区别不同血缘关系的一种制度。姓氏，是夏、商、週時期貴族間區別不同血緣關係的一種制度。姓，起源于部落的名称或部落首领的名字。姓，起源於部落的名稱或部落首領的名字。如黄帝居于姬水之滨，以姬为姓；炎帝居于姜水，故以姜为姓。如黃帝居於姬水之濱，以姬為姓；炎帝居於薑水，故以薑為姓。夏、商时期，贵族有姓氏。夏、商時期，貴族有姓氏。姓的分支为氏，意思是家或族。姓的分支為氏，意思是家或族。如商王室为子姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。如商王室為子姓，另有霸主大彭、豕韋為彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三氏，周初分封时分赏给鲁、卫等国君主。商代還有條氏、徐氏、蕭氏等十三氏，周初分封時分賞給魯、衛等國君主。周代实行的氏宗法制，有大、小宗之别。周代實行的氏宗法制，有大、小宗之別。一个氏的建立，表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。一個氏的建立，表示一個小宗從大宗（氏）分裂出來，另立門戶。所以，随着时间的推移，原来与贵族血缘关系较近的氏（族），数代即发生了变化。所以，隨著時間的推移，原來與貴族血緣關係較近的氏（族），數代即發生了變化。春秋战国时，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。春秋戰國時，宗法制度瓦解，姓氏製度也發生根本變革。这时，氏开始转变为姓。這時，氏開始轉變為姓。如姓姒的齐国田氏，至战国时改为田姓。如姓姒的齊國田氏，至戰國時改為田姓。已往贵族才有姓，平民只有名。已往貴族才有姓，平民只有名。战国以后，平民也有了姓。戰國以後，平民也有了姓。 “百姓”遂成为民众的统称。 “百姓”遂成為民眾的統稱。我想，到了后来，“百姓”之所以能够成为“大多数人”的统称，是因为《百家姓》的流行与推广。我想，到了後來，“百姓”之所以能夠成為“大多數人”的統稱，是因為《百家姓》的流行與推廣。《百家姓》作为基础的启蒙读物，是封建社会或旧社会孩童读书识字的必修课（甚至，时至今日它仍被看成是中国传统文化教育的启蒙经典）。《百家姓》作為基礎的啟蒙讀物，是封建社會或舊社會孩童讀書識字的必修課（甚至，時至今日它仍被看成是中國傳統文化教育的啟蒙經典）。 “百家姓”几乎涵盖了所有中国人，所以以“百姓”称大多数人自然也不为过。 “百家姓”幾乎涵蓋了所有中國人，所以以 “百姓”稱大多數人自然也不為過。国人与野人国人、野人是对分别居住于国中和城郊之外的人的称呼。國人與野人國人、野人是對分別居住於國中和城郊之外的人的稱呼。周代有城乡两个地区。周代有城鄉兩個地區。国为城区，住在城区的称为国人，他们是统治阶层；野是农村，生活于此的被称为野人，是被统治阶层。國為城區，住在城區的稱為國人，他們是統治階層；野是農村，生活於此的被稱為野人，是被統治階層。国中之地，包括城内及城郊地区。國中之地，包括城內及城郊地區。城的中心为君主和卿大夫等人的宫室，城郊为平民的居住区；城郊之外的野，地域广大，其大小依侯国的大小而定。城的中心為君主和卿大夫等人的宮室，城郊為平民的居住區；城郊之外的野，地域廣大，其大小依侯國的大小而定。侯国之卿的采地有都、鄙，其社会构成与君主所在的国、野一致。侯國之卿的採地有都、鄙，其社會構成與君主所在的國、野一致。居于都中的人称为君子和都人，其地位与国人相同；都外的鄙，是被统治族居住之地。居於都中的人稱為君子和都人，其地位與國人相同；都外的鄙，是被統治族居住之地。都、鄙大致相当于国、野。都、鄙大致相當於國、野。看来，城乡差别古已有之，城里人看不起乡下人的遗毒大概就源于那时吧！看來，城鄉差別古已有之，城里人看不起鄉下人的遺毒大概就源於那時吧！春秋时期，随着社会经济的发展及诸侯国内外严重的政治军事冲突，国人地位下降，野人社会地位提高，两者逐渐合一。春秋時期，隨著社會經濟的發展及諸侯國內外嚴重的政治軍事衝突，國人地位下降，野人社會地位提高，兩者逐漸合一。我想，现在所说的“国人”，恐怕是“中国人”的意思吧。我想，現在所說的“國人”，恐怕是“中國人”的意思吧。其义与古时的还是有所区别的。其義與古時的還是有所區別的。庶人古时，用“庶人”称呼老百姓的也极多。庶人古時，用“庶人”稱呼老百姓的也極多。如俗语，“天子犯法，与庶民同罪”，“刑不上大夫，礼不下庶人”。如俗語， “天子犯法，與庶民同罪”，“刑不上大夫，禮不下庶人”。 “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣”。 “君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”。（《荀子·哀公》）庶人，是周代社会的平民。（《荀子·哀公》）庶人，是周代社會的平民。后世无官爵者亦称庶人。後世無官爵者亦稱庶人。 “三后之姓，于今为庶。”（《左传·昭公三十二年》）意即夏、商、周三代帝王的后代，到今天成了平民。 “三後之姓，於今為庶。 ”（《左傳·昭公三十二年》）意即夏、商、週三代帝王的後代，到今天成了平民。庶人还包括具有自由身份的劳动者及被免除人身依附关系的奴隶。庶人還包括具有自由身份的勞動者及被免除人身依附關係的奴隸。周代统治族居住在国中（城内）及国郊，称为国人。周代統治族居住在國中（城內）及國郊，稱為國人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。大部分庶人居于城郊，耕地贵族分给的土地，享有贵族给予的政治军事权利。大部分庶人居於城郊，耕地貴族分給的土地，享有貴族給予的政治軍事權利。如参加国人大会，参与军事活动，充当徒卒等。如參加國人大會，參與軍事活動，充當徒卒等。但他们也承担沉重的义务，如庶人服兵役，缴纳军赋等。但他們也承擔沉重的義務，如庶人服兵役，繳納軍賦等。此外，青年庶人还负担一定的劳役。此外，青年庶人還負擔一定的勞役。秦以后，除奴婢外，无官、爵及秩品者均泛称庶人。秦以後，除奴婢外，無官、爵及秩品者均泛稱庶人。史籍中常见有关官吏被贬为“庶人”的记载。史籍中常見有關官吏被貶為“庶人”的記載。魏晋南北朝时期，门阀士族兴起。魏晉南北朝時期，門閥士族興起。他们自恃清显，歧视无官爵者，一些职位卑微者也被他们贬称为“寒庶”、“寒素”。他們自恃清顯，歧視無官爵者，一些職位卑微者也被他們貶稱為“寒庶”、“寒素”。唐朝以后，庶人一词使用渐少，逐渐为“民”、“百姓”、“庶民”等所取代。唐朝以後，庶人一詞使用漸少，逐漸為“民”、“百姓”、“庶民”等所取代。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 114.43.190.160

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